聖經區域地理
呂榮輝 教授
地圖來源：Google maps
士每拿(Smyrna)是個很古老、偉大的城市。及至今天，士每拿(現代名為Izmir)是個有二十五萬人口的都市。士每拿教會又是少有的教會之一，得到復活的主給予無條件、無矯飾的稱讚，令人尋味的是及至今天，士每拿的居民，半數是基督徒；並且它是現代東正教一個重要的學習及虔敬中心，士每拿有許多獨特之處，可分為五個要點來談：
它位處於以弗所北邊五十六公里的一個深水灣岸，它有一個很雄偉的港口，更可貴的是這港口在戰事臨到時，可以完全對外封閉。士每拿又位於那條方便荷馬斯（Hermus）河谷的通道之終點。全河谷地的貿易都匯聚於此港口然後外銷，貿易中特別可以獲利的商品是酒。士每拿跟以弗所一樣，是個以財富聞名，以商業起家的都市。
士每拿享有άγαλμα της Ασία「亞西亞的光榮」（Glory of Asia）之盛譽。這城市建於主前四世紀，並且是所有城鎮計劃所該有者之模式，它有橫跨整個市區寬廣、筆直的大街道，大街道中最有名的一條叫做「金街」（Golden Street），在這條街道的盡頭，矗立著賽貝利神廟（Cybele Temple）；沿街在到達這廟以前，又另有幾個廟：亞波羅廟（Apollo），亞斯克洛比奧士廟（Asklopios）、及阿芙羅黛蒂廟（Aphrodite）等，往內陸走，當這條街抵達山腳下時，那裡又有一座丟斯廟（Zeus）。士每拿的基督徒就生活在這樣的環境之中，矚目所見的盡都是異教華美膜拜的景象，相形之下，他們那簡陋的聚會所，與希臘諸神那華麗的廟宇相比，實有天淵之別。
士每拿又有一個頗著聲名的體育館和同樣有名的圖書館，據稱，又有一個在全小亞西亞最大的露天戲園。市區中最有名的紀念碑之一，是荷馬（Homer）紀念碑，據稱荷馬就是出生在士每拿。在此情況下，由於華麗的異教之環繞，很容易使士每拿的基督教會被窒息到不復存在的境地，然而最難能可貴的是世界上所有的黑暗，並不能湮滅最微弱的燈光，尤其當這光是由上帝自己所燃點並持續維護著。
本地區所有諸多的內戰，士每拿總是參加在「對的」這一邊，並且羅馬政府也沒有忘記對它的銘感。士每拿是一個自由市，也是一個「巡迴裁判市」。並且，士每拿也並非對自己的偉大無所意識，據說它是小亞西亞諸城中，最有「都會感」 的城市，蒙生（Mommsen）稱它為「都會繁華的樂園」；它自稱為「榮美第一，該撒崇拜第一」的城市，它又以「荷馬出生地」而自豪。對於那些微弱的基督徒，士每拿人真可以他們為不重要的市民而蔑視。對士每拿的居民來說，世上的榮譽才是他們所追求的目標。
在士每拿有兩個情況，使得基督徒的生命一直面臨著危險。第一個情況是「該撒的崇拜」，第二個情況是「猶太人的出賣」。士每拿是當年重要的該撒崇拜中心之一，如果我們要瞭解寫啟示錄時，在每一位基督徒背後的威脅及危險，我們該先知道該撒崇拜是如何地興起及如何地作用。羅馬帝國當年所面臨的一個問題是，如何去統一這龐大的帝國。事實上，羅馬帝國是由當年世界中的許多邦國、城市、國族、國民、種族所組成的大集團。這樣，它需要依靠某種無形的力量來聯合、統一這龐大而各自不同的成份。當時所有的宗教，沒有一個有足夠的條件可以擔任這統一聯合的角色，唯有那所謂「羅馬精神」（The Spirit of Rome）才有此可能性。
我們千萬不要認為，帝國境內的省分對羅馬政府的統治有反感，相反的，不少小國的國王，特意把自己的國度交出為羅馬所屬，這些國度及省分清楚知道自己對羅馬的虧欠，因為在羅馬統治之下，那時天下享有「羅馬盛世」（Pax Romana），那些曾一度面臨危窘的生活，現在可以安然度日。古斯畢（Goodspeed）曾經這樣寫：這就是羅馬盛世，各省在羅馬統治之下，安全地繼續著自己的事業，為著自己的家庭而預備所需，以及寄信、旅行等，都平順地進行著，這都得歸功於羅馬強硬的手腕。海盜被清除，羅馬大道見不到土匪，人們不再生活在莫名統治之下，而是在正義公平的羅馬律法嚴格控制之下，因此要把「羅馬精神」轉變為一種權力並不難。敬拜「羅馬娣阿」（Dea Roma 即羅馬女神）的事就這樣產生了。
起初，對羅馬權力、羅馬女神的崇拜，是件自發自願的事，並且多半是發生在帝國的東部，後來卻逐漸擴展；雖然對於什麼是「羅馬精神」的概念，也不是很清楚，但卻有一位可以做為羅馬精神的象徵，那就是羅馬皇帝，他是羅馬精神的寄軀，在他身上這羅馬精神成為可見之形象，皇帝敬拜的事就這樣開始了。早年的幾位皇帝，對被敬拜的事，多少有所拒絕，甚至避免。但這出於自發自願對羅馬皇帝表示感恩的敬拜之風尚，是很難以遏阻的。到第一世紀末期，就是在豆米仙（Domitian）的時代，皇帝敬拜的事已經達到了最後的一步 -- 對該撒的敬拜，已成為順理成章的事了！羅馬公民每年一次，必須在該撒的祭壇上燒獻一撮香，香燒了之後就得到一張證書，證明他已經履行了他這一年的宗教責任。這證明書說：「我們代表皇上Serenos 和Hermas，親眼見到你獻上了祭。」並簽上字，加上日期。每一個羅馬公民都必須獻上祭，得到這張證書。
很明顯的，燒這撮香的目的，並不在於看這人的宗教性如何，而是要試驗這人政治的忠實性。事實上，羅馬政府是非常有容忍性的，當一個人獻了祭，得了證書之後，就可以去敬拜他所喜歡敬拜的神，只要他的敬拜不妨礙公共秩序，並且有分量；但如果他拒絕燒那撮香，他這拒絕的行為，便馬上把他劃入於不忠、不愛國的公民。像羅馬這偌大的帝國，當然不能容忍不忠、不愛國的人，因為他們可能成為產生國憂的中心份子。因此，拒絕燒香的人，很自然的就成為不法之民。
在這情況之下，基督徒所被要求去做的，也僅僅就是燒那一小撮的香，口稱「該撒是主」， 就可以拿到一張證書，而去敬拜他們所願意敬拜的；但這都是基督徒所不願做的，他們不稱耶穌基督以外的任何人為「主」，也不願隨俗地做。當時，基督徒們一直不妥協，拒絕任何敬拜該撒的方式，因此基督徒便成了「法外之民」，而隨時隨地可以遭受逼害。對基督徒的逼害，並非繼續不斷地進行，但卻有隨時發生的可能，因為打小報告的人很多，發生的次數也很頻繁。基督徒老是像刀放在脖子上就要受刑的人，永遠不知道什麼時候頭會掉下來。因為羅馬政府把他們拒絕燒香的事，當做一個危險的動作，把他們當作不忠的居民來看待。
在全帝國中，沒有別的地方能比得上士每拿，使基督徒的生命成為更危險。遠至主前196年，士每拿是整個羅馬世界中，最先為「羅馬女神」建造廟宇的。主曆26年，士每拿與另六個城鎮競爭，並贏得為當時執政的該撒建築了提庇留（Tiberius）廟，士每拿也因此成為熱衷敬拜該撒的中心。對基督徒來說，要成為基督徒就等於要成為一位「法外之人」；在士每拿遠超在其他各地，那要進入基督教會的人，就等於在玩弄自己的生命；因此，士每拿的教會就是一個基督英雄薈集的地方。
前面提起在士每拿，基督徒一直面臨著兩種威脅，第一就是上面所說的「該撒崇拜」，第二是「猶太人的出賣」。在士每拿有很多的猶太人，他們層出不窮地給基督徒打小報告，再不然就是一從地方政府那裡聽到什麼，就聳恿他們放手去攻擊、逼害基督徒，這些猶太人似乎就是為著要消滅基督徒而活著。歷史上一個頗慟人心的史實，就是士每拿主教波利卡（Polycarp）之殉道，背後操縱這事的，就是在士每拿的猶太人。
那天，正好是個節日，群眾奔放的情緒瘋狂到隨時都可生出火燄來，突然有人提議去把基督教波利卡主教抓來。波氏從容自在地承認自己就是一位基督徒，他們給他一個選擇 -- 「不拜該撒為神就是死」，在場的猶太人領先帶著暴徒叫喊著說：「這就是亞西亞的教師，是眾基督徒之父，又是諸神的毀壞者，他教導許多人既不向該撒獻祭，也不敬拜他。」他們給波利卡一個最後選擇的機會，或向該撒獻祭？或上以火刑？在那關頭，波氏給了一個流芳百世的回答：「我事奉基督八十有六年，祂從未曾有差錯，我如何忍心褻瀆那救了我的主！」雖然那日是安息日，猶太人仍然熱衷地搬來燃火的材料，從而違犯了自己守安息日的誡命。波氏在火前安然地說：「一切都很好，我並不怕那燒了會熄滅的火！你們為何還在遲延？快去做你們所要做的。」當火舌燒燎著他的軀體時，他高聲地呼出那永世同尊的禱告：「我因你的恩慈感謝你，使我配受今日、此時此刻的經歷，因受基督的杯，能夠與那無數的殉道者有份。」波利卡終究是死了，但他死在耶穌基督的面前。
猶太人在士每拿有相當的勢力，他們作為地方當局的耳目，他們對基督徒是如此的狠毒，以致他們甚至為了要置基督徒於死地，與外邦人勾通，而求外邦諸神的好處。對士每拿基督的教會來說，這些猶太人就一直是個恐嚇。
士每拿的基督徒，就是這麼英勇的一群，難怪復活的主對他們所說的話，是一些未加更改的讚美：「我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的）...你將要受的苦你不用怕。...你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」(啟2:9-10)在士每拿這樣的城市，崇拜異教那榮美的廟宇，可以使基督教會的生命窒息而死；在那裡人所追求的，是以高傲、藐視的眼光來看基督徒。在那裡每位基督徒所面臨的，是介於要求崇拜該撒這件事與猶太人之謗讟這苦海之間；在那裡這些基督徒都是至死忠心！
士每拿的「聖波利卡修道院」（張百路 2009年攝）