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拉瑪和先知撒母耳 Ramah and Nebi Samwil (Er-Ram)
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概覽
拉瑪是以利加拿和他兩個妻子的家鄉 （撒上1:1-2）。正娶哈拿是撒母耳的母親（撒上1:19-20）。撒母耳從斷奶時就被帶到示羅，跟以利學習侍奉上帝（撒上1:24-28），所以拉瑪也是撒母耳的家鄉。以色列人和非利士人爭戰時，近百歲的以利，聽說約櫃被非利士人擄去，就從所坐的位上，往後跌倒過世（撒上4:18）。撒母耳在非利士人送禮歸還約櫃後不久，就成為以色列的先知和士師（撒上7:5）。撒母耳在大衛被掃羅追殺的期間過世，以色列人將撒母耳葬在拉瑪他自己的墳墓裡；墳墓原文是房屋（撒上25:1；28:3）。
因此，傳統上稱拉瑪為Nebi Samwil，即”先知撒母耳”。這個廢墟坐落在一個海拔908公尺高的山頭，東南距耶路撒冷僅6公里。稱拉瑪為Nebi Samwil的這個傳統，可以追溯至拜占庭時期，並且為猶太教徒、基督徒及回教徒所接受。在Nebi Samwil這山丘上，可以清楚地看到耶路撒冷城，並且Nebi Samwil所在之處，控制著向東南通到耶城的道路。事實上，它也控制著那經過這小山丘往西下達海岸平原，以及向北通到撒瑪利亞的這兩條道路。山丘上大清真寺的那個高聳、圓頂的”尖塔”（minaret,這個字，呂榮輝牧師建議應該翻譯作“催禱塔”），也可以從耶路撒冷清楚地看到。這山丘一向為猶太人及回教徒所尊敬，因為按照傳統的說法，在廢墟之下的山洞裡，埋葬著先知撒母耳。傳統會把這地方與撒母耳連在一起，正如前述，是因為人們認為這個地方，就是聖經中的拉瑪（Ramah），而撒母耳死後就是埋葬在拉瑪（撒上25:1；28:3）。
一般認為拉瑪就是叫作Er-Ram的現代阿拉伯村莊；這村莊位於耶城、往北至Ramallah的公路上，離耶城約10公里。現代的考證認為Nebi Samwil就是聖經中的米斯巴（Mizpah），是便雅憫支派範圍內一個重要的敬拜（Cultic）城鎮（書18:26；士21:1-8）。管理猶大的省長亞希甘的兒子基大利，是巴比倫王所派；他就是住在米斯巴，並且也在這裡被謀殺（耶41:1-10）。猶太人從被擄之地回歸時，米斯巴人也參與修築耶路撒冷城牆，以及修建“第二聖殿”*（the Second Temple，尼3:7, 19）。
*[呂註] 我們認為所羅巴伯和尼希米等所“修建”的，是那被拆損的所羅門所建的“第一聖殿；”重新建造的第二聖殿，是希律大帝在主前第一世紀所開始建造、耶穌所到過的聖殿。
考古研究
在希利尼時期（Hellenistic period），米斯巴在猶太人敬拜之事的重要性上，可以從馬喀比壹書3章46節（I Maccabees 3:46）的記載中略見一二。這裡說：「他們聚集在耶路撒冷對面的米斯巴。因為在先前的時代，以色列人在米斯巴有個敬拜的地方」。由於米斯巴鄰近耶路撒冷，以及在Nebi Samwil考古挖掘所發現的文物，都是從“第一聖殿”（the First Temple）及哈斯摩尼（Hasmonean）時期所遺，Samwil之被認定是拉瑪也有其傳統，尤其是1992-1999年在Nebi Samwil比較完整的考古挖掘，發現在這考古點的東南坡，有一些從這聚落開始至今、尚不為人所知的殘餘物，甚至十字軍時期頻繁的挖建也未曾破壞它。十字軍所建的碉堡、防衛設備，以及整個建設體系都是建在這聚落的外圍。這個聚落的過去略述如下：
村莊的早期：村莊最早的聚落（Settlement）佔地約1.5公頃，可能是從第一聖殿時期（主前930- 586年）的末代開始（主前第八至第七世紀），並繼續存在到波斯統治時代（主前538-332年）。這個說法，是因所發現的碎陶片、以及陶製容器手柄上的印記（Seals on handles）有yhd的字樣而得到的結論。陶製容器手柄上有yhd的字樣，是波斯統治時期，稱呼Yahuda（猶大地）這字的三子音字母。這聚落在這時期的經濟活動是以農為主：榖物種於村北較平廣的田地裡；橄欖、無花果及葡萄則種於山坡的“梯田”（terraced field）。聚落的北坡有一泉水，供應聚落民生用水之需。
希利尼時期（Hellenistic Period, 332 B.C. - A.D. 70）：這個時期，由於王室的照顧，一個更大的村莊就快速地擴大成長起來。其實，王室之所以這樣做，為的是加強防備從北進攻到耶城的防禦。近年在這裡考古挖掘的結果，在山坡上發現了這時期所建的非常特別的幾個住家殘址；這些房子的牆垣，有些高達4公尺半，至今仍然殘存，可見這些是兩層樓的建築物。並且在這裡也發現一段長約55公尺的街道，其寬竟然有3公尺半。在這街道北邊，有一幢比較完整的建築物，也是Nebi Samwil在這個時期的典型建築。這座建築物佔地24 ×20公尺，並且在四圍房間的中央，有一個庭院。牆是用經過精心雕琢過的石塊而建、並且墁上高級的灰泥。門框及門楣是以“精緻的方塊石”（Ashlars）而裝設。房子的一樓是從南邊較低的街道出入；二樓則是從房子北邊的街道進出。這裡還發現一個用岩石鑿成的蓄水池，以保證居民用水的供應。
拜占庭時期的修院（The Byzantine Monastery, A.D. 324-638）：按照Hieronymous（意即sacred name)的記載(主曆第五世紀開始），先知撒母耳的骸骨，從聖地埋葬的地方，被帶到亞西亞（Asia Minor）的Chalcedon*去安葬，並且同時在原地建了一個紀念先知撒母耳的修道院，這修道院也成為到耶城朝聖的最後一個夜宿站。這修道院在賈斯丁統治時期（Justinian，第六世纪中），被修整并擴大，並且存留到阿拉伯人統治時期（638-1099年）的早期。當十字軍在此地建築他們的防禦要塞時，整個修道院幾乎完全被拆毀，只留下部份舖地的馬賽克及一個酒榨。所出土的大量硬幣，有些來自遙遠的地方，證明了這時期的朝聖客，不但來自各方，也來自遠地。山丘的南坡，發現一個阿拉伯統治時期早期的製陶設備，包括幾個燒陶窯，其中幾個窯的穹頂仍然完整存留。碎陶片中有好些陶器的手把，上面印有類似下面這樣的字句：“福臨約瑟夫”（blessings to Yusuf），“福臨蘇萊曼”（blessings to Suleiman），在陶器製造所附近的廢堆中，並且發現一些記著“撒母耳修道院”（Deir Samwil）字句的碎陶片。
*[呂註] Chalcedon（Kalchedon）是位於古羅馬時代在亞細亞西北部的庇推尼（Bithynia）省、靠近Bosporous海峽、伸入Marmara海中的一個小小半島上的一個古代城市。主曆451年曾在這裡舉行一個稱為 Council of Chalcedon 的“大公教會會議”（Ecumenical Council）。這城是教會歷史的一個重要地方。
十字軍的要塞（The Crusader Fortress, A.D. 1099-1250）：十字軍於1096年春天離開歐洲，經過三年的努力，終於在1099年7月7日，從Nebi Samwil 向東南望見了耶路撒冷。當時他們流出喜樂的眼淚，他們的心情，是難以用語言來形容的，他們以雀躍的心情稱Nebi Samwil這山丘為Mons Gaudii（喜樂之山），並在此建築起一個要塞，以防止阿拉伯回教徒從北面攻擊耶路撒冷，一些來聖地朝聖的人，也可以在要塞內落腳受到保護。要塞內的禮拜堂在1157年建於傳統的撒母耳墓之上，他們以禮拜堂為中心，用本地的建材築起一個100×67公尺的要塞。結果使這山丘的北坡及東邊，成為一個深達五公尺的懸崖。要塞在這兩邊的牆，就是建在懸崖上；至於南牆及西牆，則建於這兩坡由人工剷挖的梯台上（terrace）。要塞的牆，厚達兩公尺，是以修整過的長方形石塊、加上石灰而砌成的。要塞的西南角，建有一個7×6公尺的大碉堡；另外一個比較小的，則在西北角，在南面另有一個6×6公尺的碉堡。
從西邊，有兩個進入要塞的門，一直通到禮拜堂所在的中庭。這兩個要塞門之一，是為日常進出要塞所預備的，並且在門外築一斜坡，方便出入者。另一個門，則必須通過一個長28公尺，寬2.5公尺石砌的陸橋，橋是以一系列的拱形橋墩（arches）支撐。沿著要塞的西南邊，築有兩個有拱頂的地下室，在南邊的，面積約有72×8公尺；在內側東邊的，僅有46×6.4公尺。這兩個由拱頂支撐著的地下室，也是頂著地面中庭那部份的“地基矮牆”（podium）以分擔要塞南牆的壓力。地下室的空間，是作為貯藏室之用。
在地面中庭十字軍時期所建的禮拜堂那裡，考古挖掘的時候，並沒有什麼特別的發現，僅有那些大理石圓柱及柱頭（Capitals）而已。不過在這禮拜堂廢墟的正中央，有一個小清真寺的殘跡，經檢查這清真寺的底部，發現傳統的撒母耳之墓，就是在這十字軍禮拜堂的地下室（Crypt），以幾級梯階與上面的部份相連接。在整個要塞的範圍之北，有一個從岩層中所挖的十字軍紮營區，約47×37公尺，並且也可提供比較大的朝聖團之用。在這營地東邊，設有馬廄及用石頭鑿成的馬槽，以及一幢為朝聖者而設的招待所。在整個要塞的東邊，從山丘的基岩上夷平出一個大廣場，並且在其上建築起一個“瞭望塔”（Watchtower）作為東邊的防衛。
這個要塞於1187年，在撒拉阿丁（Salah-al-Din，又稱為撒拉丁Saladin，但他的全名應為Salah-al-Din Yusufibn-Ayyud）命令之下，被回教徒掠奪殆盡，並且在接下來的年歲中，因為怕這地方再落於十字軍手中，而將其拆毀。要塞東南角那些大石堆，就是這些人的傑作。在往後的幾個世紀中，作為先知撒母耳傳統墓地之所在的Nebi Samwil，轉入猶太人手中，並興建起一個會堂，因此就成為猶太人的一個朝聖地，直到1730年，一個清真寺在此被建造起來為止。這清真寺在1917年，因英軍與突厥軍在此酣戰而受到相當的大損壞，但在戰後又被修復，並矗立在該處直到今日。現在要到Nebi Samwil，是從耶路撒冷北邊郊區的拉莫（Remot），順著一條寬敞的公路到達。進入這建築物之後，首先看到的是大廳中先知撒母耳的墓碑。在它底下，是一個埋葬的山洞，可以從這建築物北段的階梯下去，這是十字軍時期遺留下來的。在中古時期十字軍所建的禮拜堂，又被稱為“示羅的聖撒母耳堂”（St. Samuel de Shiloh）。
各時期在Nebi Samwil 的遺物，都在原地保存起來，特別令人注目的，應該是十字軍時期的防禦設備。在移除其上幾世紀來所堆積的殘餘物之後，呈現於眼前的，更是醒目。此外，矗立在這裡的清真寺，以及其上那高高的尖頂圓體的minaret（催禱塔），更是一個在幾公里以外就可以看得到的地標。
註：取材自Hillel Gave, Archaeological Sites in Israel, No. 7 (Jerusalem: IsraelInformationCenter, 2001), PP. 30-34；Rivka Gonen, Biblical Holy Places: An Illustrated Guide (Israel: Palphot Ltd., 1987), PP. 210-211, 215；George A. Turner, Historical Geography of the Holy Land (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1973), PP. 229-232.
附註：聖經中同名異地的拉瑪Ramah（Qubeiba Har Shmuel）
拉瑪又名Rama，意思是「高處」，古以色列有好幾個地方都叫這個名字，包括了：
南地的拉瑪（Ramoth of the South）-- 西緬支派地業的一座城（書19:8）
亞設支派的拉瑪（A city of Asher）-- 亞設支派所得的一座城（書19:29）
拿弗他利支派的拉瑪（A city in Naphtali's territory）-- 拿弗他利所得的十九座堅固城之一（書19:36）。
基列的拉末（Ramoth-Gilead）-- 利未人的一座逃城（書20:8）
拉瑪瑣非（Ramathaim-Zophim）-- 撒母耳出生的地方（撒上1:1）
便雅憫的拉瑪（Ramah in Benjamin）-- 便雅憫支派所分得之地的一座城（王上15:22），鄰近基比亞，又稱為「基比亞的拉瑪」。
(資料來源：張百路編譯/呂榮輝教授校稿, 2015聖地旅習手冊—以色列，頁153-156)
