聖經區域地理
D.J. Horton著 張百路翻譯/呂榮輝教授校稿
羅馬時期的亞該亞及馬其頓(地圖來源： Google maps)
《聖經‧新約》中的亞該亞（Achaea），現代希臘語為阿凱亞（Akhaia），當年是羅馬帝國的一個行省，範圍包括現在希臘共和國帖撒羅尼迦以南的希臘本島、以及伯羅奔尼撒半島（Peloponnese Peninsula）的全部。亞該亞省的首府是哥林多（Corinth），使徒行傳中提到的另外兩個城鎮：雅典（Athens）和堅革哩（Cenchrea），都屬於亞該亞省所管轄。
路加在使徒行傳中三次提到亞該亞這個地方。第一次是在使徒行傳18章12節：「到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂」。
迦流（Gallio）是羅馬政府在主曆51-52年，派駐在亞該亞省的地方官，銜頭是「方伯」（Proconsul）。對保羅來說，迦流的這一次的判決，是關乎他後來自由宣教的一個非常重要的關鍵。迦流在哥林多當眾宣佈拒絕審理這個控告保羅的案件（徒18:14-16）。因為他的結論認為，這些爭論只是眾人與保羅之間，關於猶太律法不同觀點的詮釋，屬於猶太社群內的一種爭執，並沒有真正地違反羅馬的法律，所以將這些控告保羅的人「攆出公堂」。表面上看來，他雖然沒有做出對保羅有利的正面判決，但是對保羅而言，這卻是一個絕對有利的決定；因為它確定了保羅往後繼續宣教工作的自由權。如果他的判決不利於保羅，將會對保羅的宣教工作，形成重大的障礙。由於迦流在當時是一位非常重要和具影響力的官員，他的判決就成為一個判例，在整個羅馬帝國會被許多其他的地方官所引用。
使徒行傳中第二次提到亞該亞這個地方，是在使徒行傳18章27節：「他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他。他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人」。這段經文中的「他」，就是使徒行傳18章24節所記載的：「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮」。亞波羅（Apollos）是一位從埃及來到小亞西亞的基督徒，後來他去亞該亞以後，在哥林多的教會中有極大的影響力。我們從保羅寫給哥林多教會的書信中可以看出，當時甚至在教會中，有一些信徒以亞波羅為宗師，將自己歸類為「亞波羅派」。他的身分和地位，在保羅的信中被敘述為：「你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的」（林前1:12），可見當時亞波羅前往亞該亞後廣傳福音，聲譽已與保羅和彼得並駕齊驅。雖然如此，保羅卻也在書信中盛讚亞波羅接續他在亞該亞的福音工作：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長」（林前3:6）；這段經文也成為基督徒在服事主上最常被引用，並且在同工互相激勵的一段最具經典的經文。
使徒行傳中第三次提到亞該亞這個地方，是在使徒行傳19章21節：「這些事完了，保羅心裡定意經過了馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去；又說：我到了那裡以後，也必須往羅馬去看看」。
這段經文的下段，是接續在使徒行傳20章1-2節：「亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒，然後來到希臘」。F.F. Bruce博士在他的The Book of the Acts一書中註解：「“Greece”（i.e., The Province of Achaia）」（P. 381）；可見在當時的「希臘」和「亞該亞省」，所指是同一個地理區域；比我們目前所熟知的現代希臘共和國的領土範圍，小得很多。
如上所述，Dr. Dennis J. Horton在他所發表的「The Land of Achaia」一文中也說，如果我們要用最簡單的意思來表示「亞該亞」，它就是：希臘。然而，亞該亞的地理疆域和政治性質，卻隨著歷史的變遷，在本質上有很大的變化；這些變化，使得我們在定義「亞該亞」的疆界時更為複雜。
古希臘的區域，涵蓋了馬其頓南部的廣大地區，包括一個相當大的「伯羅奔尼撒斯」（Peloponnesus）半島，以及其周邊的許多島嶼。哥林多地峽（The Isthmus of Corinth），最窄處只有3英哩寬，但它將這個半島與內陸連接起來。這個半島的名字，源自於希臘的神話中一位名叫「伯羅普斯」（Pelops）的人物（左圖，來源：en.wikipedia.org）。這個地區崎嶇的地形，為這裡的許多希臘城邦提供了天然的屏障，使得它們免於遭受外敵的侵略。
「亞該亞」這個名詞所涵蓋的範圍，在羅馬控制之前，僅限於伯羅奔尼撒斯半島北部海岸、一個面積比較小的地區。這個時期亞該亞的境界，西止於伊利斯（Elis），南及阿卡迪亞（Arcadia），東達錫矻翁（Sicyon，Σικυών）。從地理上來看，當時哥林多（Corinth）是在亞該亞的範圍之外。這個希臘早期所謂的「亞該亞」，是由十二個小城鎮結合在一起，成為一個彼此之間並無約束力的聯邦（Federation）。雖然他們擁有哥林多灣（Corinthian Gulf）與南部山脈之間帶狀的沃地，但是他們的地理位置，對於他們的經濟來說，僅能提供些少大規模貿易或內在拓展的機會。
從哥林多衛城遠望哥林多灣、地峽及薩羅克灣 (盧瑞興 2011年攝)
當時整個地區，除了從主前338至323年之間，在馬其頓的菲利普（Philip of Macedonia）和他的兒子亞歷山大大帝（Alexander the Great）統治期間所帶來的短暫和平之外，這些希臘城邦，經常不是與另一個城邦爭雄，就是與外國入侵者處於戰爭狀態。這些只在外患時才組合在一起的不健全聯邦，在危機解除時就立刻瓦解。這個「亞該亞聯邦」，終於在主前280年做出了一些較具意義的事情。這一年，舊的「亞該亞聯邦」（The Achaean Federation），在哥林多城邦的主導下重新改組，成立了「哥林多聯盟」（The League of Corinth），又稱為「希利尼聯盟」（The Hellenic League）。這個新的聯盟，在錫矻翁的阿拉踏斯（Aratus of Sicyon）領導之下，於主前251年達到了權力和組織的巔峰。事實上，當時在阿拉踏斯指導下，所擬定的聯盟章程，後來就成為美國憲法的濫觴。那時，除了位於半島南部的斯巴達（Sparta）以外，所有聯邦的成員都全程參與，大家緊密地團結在一起，結果在這個地區建立了一股強大的力量。
主前146年，斯巴達向羅馬軍方尋求軍事支持，卻為希臘聯邦帶來一個巨大的惡耗；聯邦在羅馬軍隊和他們的指揮官穆米烏斯（Mummius）手中徹底地被摧毀，隨之而來的影響既深又遠，不但聯邦被瓦解，希臘成為羅馬帝國的一個行省，哥林多也完全成為廢墟。這個事件發生後的15年，一位希臘詩人描述哥林多荒蕪的景像時這樣說：哥林多甚至「沒有一絲痕跡」（not even a trace）留下來，戰爭已經「吞噬了一切」（devoured everything）（見Antipater of Sidon, Greek Anthology 9.151）。在接下來的百年之間，哥林多一直停頓在這種淒涼的景況之下。
然而，哥林多這個城鎮的戰略位置，卻奠定了它後來勢必被重建的優勢。主前44年，該撒猶流（Julius Caesar）重建了這座城邑，使它成為羅馬的一個殖民城。主前27年，哥林多成為新成立的亞該亞行省（Achaian Province）的首府。以前的亞該亞只擁有伯羅奔尼撒半島北部沿海一小部分的土地，現在的亞該亞省卻包括了整個半島，並且還包含希臘內陸北方一片面積相當大的區域。亞該亞省最北端的一部分，與羅馬的另一個行省馬其頓（Macedonia）的南方接壤；兩個行省之間的邊界線，從西邊的伊庇魯斯（Epirus）起，到東邊的帖撒利（Thessaly）為止。
羅馬的統治階級對亞該亞省在帝國的地位看法不一。主前27年亞該亞省新成立時，參議院（The Senate）原本對這個地區具有管轄權，但由於這地區對納稅有異議，所以，提庇留皇帝（Emperor Tiberius）在主曆15年，索性將這個地區劃歸在他直接管轄之下。主曆44年，革老丟皇帝（Emperor Claudius）重新將這個地區的管轄權交還給參議院，亞該亞的政治地位又再次改變。
既然是隸屬於參議院管轄的行省，亞該亞是由一位特派的地方官（proconsul，《聖經和合本》譯為「方伯」）來管轄，任期一年。當保羅第一次到哥林多時，迦流（Gallio）就是擔任這個官職（徒18:12）。從一塊革老丟時期石碑的銘刻，我們知道，迦流是從主曆51年的春天至52年的春天，擔任亞該亞省「地方官」這個職務。因此保羅很可能是在主曆51年的5或6月時，被哥林多的猶太人押到他的面前去告狀。
哥林多古城中用作審訊用的Bema（公堂）的遺蹟 (詹述蘭 2011年攝)
後來當保羅寫信給哥林多的教會時，他的收信人是：哥林多的教會和「亞該亞遍處的眾聖徒」（林後1:1）。然而，他所稱的「亞該亞」，不太可能就是羅馬政府所定義的「亞該亞」全省各地。目前我們並沒有任何確據，可以證明保羅曾經去過伯羅奔尼撒半島的南部和西部，或者曾經去過雅典西北部的內陸。保羅曾經對這些地區來的訪客宣教是無可置疑的，但是他從來沒有提起過任何這些地方歸主者的名字。
再者，保羅在哥林多前書的結語，似乎顯示保羅所說的「亞該亞」，只限於一個特定的地區。因為，雖然之前他在雅典已經有一些歸主者（徒17:34），他卻說司提反一家是「亞該亞初結的果子」（first fruits of Achaia）（林前16:15）。因此，保羅的「亞該亞」，顯然不包括雅典在內；只相當於以哥林多為首府，以及附近的地區而已。
其實，保羅會這樣說並不奇怪。哥林多，由於地理位置的重要，它不僅是羅馬政府在亞該亞省的首府，並且也是其東、西兩地區之間的貿易中心。對保羅來說，哥林多是基督教宣教的地區總部。他很可能以這裡為據點，然後拜訪了在附近的城鎮，並且在附近建立了一些教會；堅革哩（Cenchrea）的教會（羅16:1）可能是其中之一。因此，在保羅的心目中，哥林多的重要性，已經被提升到成為代表整個羅馬亞該亞行省的地位。我們在使徒行傳中也可以發現同樣的認知：當亞波羅（Apollos）前往「亞該亞」（徒18:27）時，他的目的地就是「哥林多」（徒19:1）。
與雅典不一樣，這個融合了各地各種豐富文化的哥林多，提供了基督教紮根和成長的寶貴機會。在保羅的年代，雅典在哲學和宗教傳統方面已經根深蒂固。除了少數的例外，雅典人拒絕接受新的想法。相反地，哥林多人的前瞻性卻很先進。作為一個新興的大都會，哥林多對各種文化和新的思維方式都很開放。
該撒尤利烏斯於主曆44年開始在重建的哥林多大興土木。但是，這重建工程卻是在很長的延伸時段、以及在各層次加強之下進行。考古學者在哥林多發現，其中兩個最大的建築物，分別建於提庇留（主曆14-37年）和革老丟（主曆41-54年）的統治期間。因此，保羅在第二次宣教旅程到達哥林多時，城裡的廟宇正在翻修，新的地基正被安立，房屋也正在建造。所以，保羅寫信給哥林多的信徒時，使用了好幾種不同類型的建築比喻去釐清屬靈的事情，也就毫不奇怪了。例如，他勸告他們要謹慎地在基督的根基上面建造自己的生命（林前3:10-15）。
哥林多古城亞波羅神廟遺蹟(陳麗如 2011年攝)
哥林多也茁壯成長為一個商業中心，生產了貴重的商品以供貿易；它的青銅製品，有很大的市場需求量。考古學者們在哥林多的城內和附近，發現了三個青銅鑄造廠，保羅在那裡的宣教期間，它們很可能還在營運著。考古學者們並且發現了大量的哥林多陶器，年代可追溯到這同一時期。這些商品，如銅鏡和陶器，在保羅寫信給亞該亞的基督徒時，也提供了明顯的實例（林前13:12；林後3:18；林後4:7）。
哥林多博物館內展示的古代陶器(袁瑞娜 2011年攝)
保羅還以類似的方式，借用哥林多在地峽所主辦的體育賽事。地峽運動會（Isthmian Games）僅次於由雅典所舉辦的奧林匹克運動會（Olympic Games），是希臘的四大主要盛會之一。每隔一年的春天，大批群眾聚集在地峽，觀看體育賽事並且欣賞音樂比賽。保羅知道哥林多人對這些體育和藝術活動極感興趣，就在他的信中借用了這些比賽中的一些景像。例如，他鼓勵哥林多的信徒，諸事都要有節制。用這種態度，他們可以在真正要緊的比賽中競爭並且獲得勝利的花冠。這個花冠，不像地峽運動會所頒給的那種用會枯朽的野芹菜（wild celery）所製成的，而是上帝所賜不會朽壞的冠冕（林前9:24-27）。
在一些神廟的考古挖掘，也提供了我們有關當時基督徒外出進餐時一些問題的資料。哥林多前書第8章的整篇經文，都在討論有關「自由」和「軟弱」基督徒的行為，焦點則聚於在神廟裡的坐席。一座位於哥林多的北城牆之內、供奉醫藥神阿斯克里比恩（Asclepius）的神廟，有三間各可以容納11個人的食堂。奴僕們在食堂的中央烹煮食物，上菜給這房間內的七張餐桌，來賓們斜躺在餐桌周圍的臥椅上。舉凡生日宴會，婚姻喜慶，或是一些社會上其他的活動，都在這裡舉行，使得基督徒有很多機會參加這些餐會。保羅很瞭解，當「軟弱」的基督徒，看到所謂「自由」的基督徒「在偶像的廟裡坐席」所衍生出來的問題（林前8:10），所以在這一篇經文中，他勸告「有知識的基督徒」行為要小心謹慎，以免他們的行事方式，竟成了那軟弱人的絆腳石。
除了食堂，阿斯克里比恩神廟還設有健身房、浴室和休憇室。其主要的用途是醫治那些患有各種疾病的病患。考古學者發現一件相當不尋常的事：廟中有許多用赤陶土所製成的肢體部位。這些陶土所製成的手臂、小腿、手、腳、眼睛、耳朵等，證明這間神廟當時確實在從事醫療事業。保羅很可能將阿斯克里比恩神廟的那些宣傳用語，變成一個關於「基督徒應互為一體、而非彼此對立」的功課。基督徒不能彼此切割、分門別類，如同那些在神廟中沒有生命的肢體，而是要共同努力，用謙卑的態度和愛心，成為基督的身子，並且各作肢體（林前12:12-31）。
哥林多博物館內展示的肢體模型(袁瑞娜 2011年攝)
哥林多和其周邊的地區，成為保羅和他的同工宣教豐收的禾場。對於保羅和其他的早期基督徒而言，這個地區就代表了整個的亞該亞省。哥林多的戰略位置和它樂於接受新的思維方式，為保羅提供了一個宣講福音的理想場所。這個地區一些顯著的特徵，也為他提供了很好的實例，不但藉此去培育那些新加入的基督徒，並且糾正那些較大型教會所面臨的一些問題。然而，保羅這些給早期哥林多基督徒信件的普世價值，在於我們是否能讓保羅的教導，超越時空而進入我們的生活中。
資料來源：呂榮輝/張百路 編著， 《2011年保羅歐洲行蹤旅習手冊》，頁35-41。(2016年4月16日修訂)