聖經區域地理
F. F. Bruce著 張百路翻譯/呂榮輝教授校稿
羅馬時期的馬其頓及亞該亞(地圖來源：Google maps)
地理位置
馬其頓（Macedonia）是巴爾幹半島上一個寬廣的區域，這區域最主要的一部分，目前是希臘共和國北部的一省，而其更北部分原屬於南斯拉夫和保加利亞（巴爾幹半島南部），現在則是一個獨立的馬其頓共和國(Republic of Macedonia)。這個共和國，位於歐洲東部、巴爾幹半島中部偏西。以前是南斯拉夫（Yugoslavia）的一部分。她在1991年宣告獨立，1993年聯合國承認為「馬其頓共和國」，簡稱 「馬其頓」。但這個名，跟希臘的「馬其頓」省同名而引起爭議。幾經討論後，改稱「前南斯拉夫馬其頓共和國」。但一般仍然稱為「馬其頓共和國」。
古希臘時代的馬其頓
在古代，馬其頓是一個強大的王國。雖然各朝代的馬其頓國王都十分熱衷於擁護希臘文化，但是在古代希臘城邦時期（主前第五和第四世紀）卻並不認為馬其頓人是正統的希臘人。馬其頓王國最偉大的一位國王，菲利普二世（Philip II，主前356-336年），征服了希臘城邦國家並且建立了一個希臘-馬其頓（Graeco-Macedonian）帝國。但是不久之後他就被暗殺了，他21歲的兒子亞歷山大（Alexander）在主前334年繼承了他的王位，並且在主前334年率領一支希臘和馬其頓的聯合軍隊進軍亞洲，短短數年內就征服了波斯帝國。當他在主前323年去世時，他所統治的龐大領土並沒有成為一個統一的帝國而延續生存，馬其頓很快地就再次成為一個從帝國分裂出來的獨立王國。從主前221年起，馬其頓和羅馬帝國之間一直是敵對的關係。終於在歷經三次戰爭之後，馬其頓在主前146年淪為羅馬帝國的一個省份。
保羅見馬其頓異象
在耶穌基督離世後的20年之內，基督教就傳到了馬其頓。使徒行傳16章第9節敘述了保羅在特羅亞看見的夜間異象，有一個馬其頓人向他顯現，說，「請你過到馬其頓來幫助我們」。保羅將他所看見的異象與他的三位同伴，西拉、提摩太和路加分享，他們都一致同意這是一個來自上帝的呼召。因此，他們從特羅亞乘船，在第二天到了尼亞波利（Neapolis）-- 就是現代的卡瓦拉（Kavalla）-- 福音自此踏上了歐陸。
在卡瓦拉有關保羅看見馬其頓異象的壁畫(C. Y. Tang 2011年攝)
尼亞波利是埃格那田大道（Via Egnatia）東部的終點站。這條大道是羅馬東西向的軍事道路：它東從愛琴海（Aegean Sea），通過巴爾幹半島（Balkan Peninsula），西到亞得里亞海（Adriatic Sea），成為羅馬和東方之間最直接的路線。
目前在尼亞波利，仍然可以看到一個保存得十分完整、基座有三層拱門的古羅馬引水渠道，它從城內將日常用水運送到防護這座城邑的衛城去。
尼亞波利(現名卡瓦拉)的古羅馬引水渠道(袁瑞娜 2011年攝)
除了尼亞波利，路加提到了五個馬其頓的城鎮，那是保羅和他的同伴們在這一次宣教旅程中所到訪的地方：腓立比（Philippi）、暗妃波里（Amphipolis）、亞波羅尼亞（Apollonia）、帖撒羅尼迦（Thessalonica）和庇哩亞（Berea）。前面的四個城鎮都位於埃格那田大道上。
巴爾幹半島Via Egnatia（埃格那田大道）路線圖 (地圖來源：Google maps)
保羅在腓立比
腓立比位於尼亞波利內陸約21公里的地方，尼亞波利是它的海港。腓立比這這個名，來自它的奠基者，馬其頓的菲利普二世，他在主前356年在這個地點上建立了一個較早期的拓殖地。路加在使徒行傳16章12節描述它是「馬其頓這一方的頭一個城」。這「一方」，指的是羅馬在主前167年將馬其頓區分為四個行政區的第一個區。熟悉莎士比亞名著《凱撒大帝》（Fulius Caesar）的讀者，都會記得凱撒如何在腓立比被暗殺，以及凱撒的追隨者，與他的副手安東尼（Antony）和他的養子屋大維（Octavian，就是後來的該撒亞古士督Emperor Augustus）交戰的劇情。主前42年，戰爭結束以後，戰勝的安東尼和屋大維，重新規劃腓立比作為羅馬的殖民城，並且安置了許多退役軍人在那裡，成為一座「駐防城」（Colony）。既然它是羅馬的一個「退伍兵士城」，腓立比有著一套以羅馬城為範本的憲法規章。它是由兩位每年任命的首席執政官（praetors，或地方官）監督，其警衛人員則被稱為「禁卒」。地方官和禁卒都是使徒行傳16章19-39節中的人物。
腓立比剛吉特斯河旁邊的呂底亞記念教堂(袁瑞娜 2011年攝)
目前在城鎮和河流之間，仍然存留著一座穿過埃格那田大道的拱門遺跡，這可能在當時是為了慶祝該城鎮升格為一個羅馬駐防城而建。當年禱告的地方，可能就在這拱門的西邊。《聖經》記載：有一群婦女每個安息日都在這裡聚會，她們很可能就是組成腓立比教會的核心團體。賣染紫色布疋的呂底亞應該是她們的領袖；她是來自小亞西亞以生產紫色布疋著名的推雅推喇。在腓立比的一塊拉丁碑文上，提到在城裡有紫色布商。保羅曾經十分推崇腓立比教會的另外兩位婦女，友阿爹和循都基，因為她們在傳福音上與保羅一起同工（腓4:2, 3）。
古腓立比城邑的遺址，在1914至1938年之間由法國的考古學者挖掘過；最近幾年來則一直是由希臘的考古團隊繼續這個工作。埃格那田大道穿過這個城鎮，把它分割為南、北兩部份。建在1000多英呎高的阿比羅斯山（Mount Orbelos）上的衛城，從北方看守著這個城鎮。在山腳下有一座大型露天劇場的遺址，其年代可追溯到菲利普二世時期。
腓立比的衛城及其下的古羅馬劇場(盧瑞興 2011年攝)
在埃格那田大道的南邊，有個長約90公尺、寬30公尺的論壇廣場。現在我們所看到的論壇廣場建築物，大部分均屬於馬可斯奧勒利烏斯時期（Marcus Aurelius，主曆161-180年），不過它們是建來取代另外其他較早期的一些建築物。保羅和西拉應該就是在這個論壇廣場上被民眾扭送羅馬地方官。在這個論壇廣場北面的中央有一個發言者的平台；在西北邊和東北邊的角落有兩個大型的神廟。廣場的西側是一間糧食店，東側是一間圖書館和閱覽室；南面是一個列柱廊，可以通往南邊的羅馬市集；而在更南方則是一個附有多間羅馬浴室的角力練習場或健身房。在城裡也發現了基督教教堂的遺跡，但是它們都屬於拜占庭時期的建物，其建築特色與伊斯坦堡的聖蘇菲亞大教堂非常類似。
腓立比考古園區平面圖 (陳麗如2011年攝)
腓立比的論壇廣場一景(盧瑞興 2011年攝)
保羅在帖撒羅尼迦
帖撒羅尼迦位於腓立比以西145公里的地方。保羅和他的同伴並不是從腓立比在一天之內走到這裡。使徒行傳17章第1節中提到暗妃波利和亞波羅尼亞這兩個地方，因為從腓立比上埃格那田大道到帖撒羅尼迦的途中，這些宣教士們必須要在這兩個中途站休息，而且至少各停留一夜。
馬其頓國王卡桑德（Cassander）在主前315年建造了帖撒羅尼迦城，他以他的妻子，亞歷山大大帝同父異母的妹妹之名Thessalonica來命名。當馬其頓成為羅馬的一個行省時，帖撒羅尼迦成為羅馬總督的總部，它同時保留了作為一個自由城的地位，城裡有自己的執政官，也就是使徒行傳17章第6節中所謂的「地方官」（praetor）。這種派任只限定於馬其頓城鎮的地方行政官，很多羅馬時期的銘文中都記載著這個官銜。埃格那田大道從東至西貫穿這個城鎮；至今仍有一部分道路還沿著當年的路徑，而且也還用著當年相同的名字。
帖撒羅尼迦城一景 (陳麗如 2011年攝)
由於帖撒羅尼迦目前仍然是一個幅員廣大並且人口眾多的都市［2001年都會區人口363,987人，全行政管轄區人口1,057,825人］，它的情況並不適合於考古挖掘。現在只能看到一些從羅馬時期存留下來的遺跡，譬如在古城東大門附近、跨越埃格那田大道的嘎勒瑞阿斯拱門（Arch of Galerius）；拱門附近有一座圓形大建築物 Rotunda（大約在主曆306年左右所建，其後於326年成為東正教的聖喬治教堂St. George’s Church, ），比保羅去世以後還要更晚。一直到1876年，發現另一座在城西端，名為瓦爾達爾門（Vardar Gate）的拱門，其上的銘文（現在保存於大英博物館）提到帖撒羅尼迦的「地方官」（praetor）。
帖撒羅尼的古代迦嘎勒瑞阿斯拱門(左) 及圓型的聖喬治教堂(右)( 盧瑞興 2011年攝)
與腓立比不同的是，帖撒羅尼迦有一個猶太人社區並且設有猶太會堂，保羅在抵達這個城之後，一連三個安息日在會堂裡傳道。保羅就是在這裡、在那些前來聚會、敬畏上帝的外邦人中，找到了他教會的核心人物。但這些人，原先多半是異教徒，因為保羅曾說他們「離棄偶像歸向上帝，要服事那又真又活的上帝」（帖前1:9）。
保羅在庇哩亞
保羅之所以不得不離開帖撒羅尼迦，是因他和他的同伴在地方官前面，被指控為「違背該撒的命令，說另有一個王耶穌」（徒17:7b）。保羅原本可能打算沿著埃格那田大道一直往西走到更遠的地方、羅馬。，但是他卻被迫轉向南方大約八十多公里遠的庇哩亞城（現代的Verria）。在這裡，猶太會堂的領導人以更開放的態度來接待他，比起他在帖撒羅尼迦所獲得的更多。他在庇哩亞帶領人歸主，其細節我們知道不多，僅知道這些人中包括了幾位希利尼尊貴的婦女（徒17:12）；男性歸主者之中則有一位名叫所巴特（Sopater），這人在幾年以後成為保羅的同工，在他最後一次回到耶路撒冷的旅程中，所巴特與他同行（徒20:4）。Easton's Bible Dictionary說他可能就是羅馬書16章21節的同工所西巴德（Sosipater）。如是，他可能是一位具有猶太血統的人，因為保羅稱他和其他的人為「我的親屬」（羅16:21）。
庇哩亞的保羅記念碑 (陳麗如 2011年攝)
結語
這是保羅的第一次造訪馬其頓，但在這些城鎮所碰到的，卻是一個接一個地「被人驅逐出境」。難怪他在幾個星期之後到達哥林多時，說自己「又軟弱、又懼怕、又甚戰兢」（林前2:3）。那時候，他可能覺得他在馬其頓的宣教工作已經失敗了。但事實上，這是一個非常傑出的成就。他在馬其頓各城鎮所播下的基督教種苗，到如今仍然深根蒂固、屹立不搖。
參考經文：腓3:20
腓立比書3章20節說「我們卻是天上的國民」（But our commonwealth is in heaven）。蘇格蘭聖經學者James Moffatt，將這一句經文翻譯為：「我們卻是天上的殖民」（But we are a colony of heaven）。這樣的翻譯，直接將文字的意義與腓立比基督徒的情況連接起來。腓立比是羅馬的一個小殖民地，可以這樣說，它是一小塊被移殖在非羅馬環境之外的「小羅馬」，其目的是為宣示羅馬的主權和保護它的利益；羅馬就是他們的母邦之城。所以，保羅說，一個基督徒的社區（無論是在腓立比或其他地方），就是上帝之城的縮影。它被設置在這個世界上，不僅要維持母邦之城的利益，而且不像腓立比的那些民眾，它是要鼓勵周遭的人加入，成為「生而自由」的國民。
原作者：Dr. F. F. Bruce 張百路翻譯/呂榮輝教授校稿
資料來源：呂榮輝/張百路 編著，《2011年保羅歐洲行蹤旅習手冊》，頁42-45。(2016年4月6日修訂)