聖經地理專文
Searching for the Real Lukan Emmaus
呂榮輝教授著、張百路編譯
以馬忤斯這個地名，在整本《聖經》中只出現過一次。它之所以被提起，就是因為與路加福音中所記載的「以馬忤斯事件」有關。路加福音的作者告訴我們，這個村子“離耶路撒冷60希羅里（sixty-stadia），約11-12公里” （路24:13，直譯）。
[註：路24:13的距離，中文是25華里，原文是60 stadia。Stadia 試譯為“希羅里”即“希臘羅馬時代計算距離單位的里。”一個stadia相當於185-195公尺]
這個事件發生在大約兩千年以前。路加並沒有詳細地描述以馬忤斯這個村子，也沒有明確地指出它的位置，因此，我們傳承了好幾個傳統中的以馬忤斯地點，讓我們覺得十分困惑。譬如，猶太古史學者約西法，在他的著作中就提到三個以馬忤斯：（1）以馬忤斯：位於提比哩亞（Tiberias）一個溫泉的附近，（2）以馬忤斯：被羅馬的敘利亞總督瓦魯斯（Varus）下令焚毀的村子，（3）以馬忤斯：一個成為800位羅馬退役老兵拓殖地的村子。這三個以馬忤斯之中，第一個絕對不是路加福音中的以馬忤斯，第二個以馬忤斯被重建後改名為Nicopolis（尼可波里）；第三個則是在Quloniyeh（科弄尼葉）的以馬忤斯。在這麼多可能的地點之中，聖經學者們只能在他們盡全力的推論之下，猜測出他們認為可能的「以馬忤斯」。例如，Taylor引用K.G. Jung的論文說：“有多達七個不同的地方都有可能是以馬忤斯”。然而，K.G. Jung在他的著作中，也只討論了三個可能的地點。另一方面，Masterman提到了六個可能的地點，它們是：(1) Emmaus of the Apocrypha (‘Amwas-Nicopolis), (2) Emmaus of St. Luke (El-Kubeibeh), (3) Abu Ghosh (el ‘enab), (4) Quloniyeh (ha-mōçāh, Colonia), (5) el Khamsa, 以及 (6) ‘Artas。其中五個可能的以馬忤斯的位置如下圖所示：
四個可能地點的概況 Description of the Four Candidates
以下的討論將集中在這四個地方，分別為：（1）在現代拉特倫附近的Amwas（暗瓦，古代的Nicopolis尼可波里，又名 Emmaus Nicopolis）；（2）在古代基列耶琳附近的阿拉伯村子Abu Ghosh（阿布固敘，Koriet el'Aineb el'enab）；（3）El-Qubeibeh（艾爾-庫貝貝,Al-Qubeiba）；（4）在現代Motza Illit附近的Quloniyeh（科弄尼葉）。這四者的前三個地方都位於（或在）耶路撒冷到約帕的“南路”上；只有艾爾-庫貝貝，則位於從耶路撒冷經過撒母耳墓（Tomb of Nabi Samwil）附近的那條取道呂大到約帕的“北路”上。
位於亞雅崙穀的暗瓦（現代的Kirbet Imwas），自馬喀比王朝至十字軍時期，在悠久的歷史和傳統上，就一直被稱為以馬忤斯。有些人認為，暗瓦這個地名，其實就是保留了以馬忤斯這個名字的阿拉伯語形式。也許正因為這兩個地方名字的拼寫十分相似，所以使人認為暗瓦就是知名的以馬忤斯。約西法提到，猶大馬喀比曾經在以馬忤斯這個地方擊敗了敘利亞的將軍高爾吉亞(Gorgias)。但是，約西法也只在一份邦邑和城市的名單中，提到了這同一個以馬忤斯。可是，將以馬忤斯定位為一個 “城市”，已經引起了一些反對者的意見：因為在路加福音中，以馬忤斯只是一個“村子”。不過，Jung認為，暗瓦-尼可波里在耶穌的時代，很可能只是一個小村子，但是到了約西法的時期，卻已經成長為一個城市了。
以馬忤斯曾經一度被羅馬的敘利亞總督瓦魯斯下令焚毀，後來被朱利斯-阿弗裡坎烏斯（Julius Africanus）重建。主曆211年，羅馬皇帝希利歐嘎巴魯斯（Heliogabalus）授予以馬忤斯一個 “πολιs”（城市）的地位，並將其名命為尼可波里（Nicopolis，以勝利女神Nike之名，為城市的名，因此，其名之意為“勝利女神之城”）。而以馬忤斯之所以會得到這個“城市”的資格，是經由這個城鎮裡，由朱利斯-阿弗裡坎烏斯所領導的基督徒團體、所遞呈的請願書而得，而且他自己也是一個基督徒。後來，這個城市還有自己的主教駐在該地。
暗瓦-尼可波里在早期基督教時期，是以當地具有療效的溫泉而著名。《波爾多的朝聖者》（The Bordeaux Pilgrim，333年）這本書，是聖保拉（Sant Paula，347-404年）於主曆386年所寫 ，稱為The Letter of Paula and Eustochium to Marcella, 耶柔米（Jerome）以及優西比烏（Eusebius），都認為這個地點就是路加福音中的以馬忤斯。
考古學者於1875年 ，由「耶路撒冷道明會聖經學院」（Dominicans of École Biblique in Jerusalem）負責，開始在暗瓦-以馬忤斯考古挖掘，並且斷斷續續地工作一直到1930年。其間，在主要的遺址上，發現了五個建築物的殘跡：其中一座、至今仍然屹立可見的，是十字軍時期所建、一座教堂的部分遺留。它是建在拜占庭時期一座教堂的廢墟上，而這廢墟上的教堂又是建在更早的一棟房子的地基上面！傳統認為，那棟房子原來就是屬於革流巴(Cleopas)的。另外，還挖掘出一個錯綜複雜的澡堂。
很明顯地，我們之所以難以接受暗瓦-尼可波里是路加福音中以馬忤斯的原因，就是它到聖城之間的距離。它距離聖城，正如一些手抄本中所提到的，大約是160希羅里（29.6公里），而不是路加福音所說的60希羅里（約11-12公里）。Metzger卻是持這種看法，試圖將暗瓦與以馬忤斯的位置合而為一。暗瓦-以馬忤斯-尼可波里，位於從耶路撒冷到約帕、 “南路” 28公里（153希羅里）的地方。實際上，耶路撒冷和以馬忤斯之間的距離是176希羅里或32.6公里。 Marshall說：這個距離， “如果兩個門徒吃完晚飯後再回聖城去，實在是不太可能” ；Hendriksen更直接地說，這個地方 “簡直不可能[是聖經中的以馬忤斯]”。
筆者的看法：這個從耶路撒冷單程30多公里的距離，凸顯了一些問題。首先，來回六十幾公里的距離，一個普通人，平均需要連續不休息的步行13個小時才能走完，並且這情況前提的假設是，這段路的地勢，不是太難走。雖然Abel認為，對一個熟悉當地路況的巴勒斯坦人來說，這個距離將不會成為主要的問題。第二，筆者不同意Abel的看法是因為，除了實質上的距離，地形和路況應該也要列入考慮。這條從示非拉（Shephelah）亞雅崙谷的暗瓦（近拉特倫），到中央高地耶路撒冷的這條道路，沿著蜿蜒的山谷和丘陵，逐漸爬升了相對垂直高度600公尺的地方，在1比50,000的地形圖上，其水準的距離大約是35公里。Thomson曾經在他的書中描述：他騎馬從Kiuret el ’Aineb到耶路撒冷的行程，這是一段部分與暗瓦-以馬忤斯“南路”重疊的道路：“[它]讓疲憊的旅客見識到這個地區極端嚴峻的地勢”。第三，在這一年、這個時段的自然日照時間，並不足以讓革流巴和他的朋友有充分的時間和光線，在日落時分從以馬忤斯，步行單程30多公里的距離回到耶路撒冷，而且他們在稍微超過平常就寢時間的時候就已經抵達，這可能麼？基於以上這些原因，筆者並不同意，傳統上將暗瓦-尼可波里作為 “聖經中以馬忤斯” 的地點。
當十字軍來到聖地時，他們並不接受暗瓦-尼可波里就是“聖經中的以馬忤斯”，他們的理由，大概跟筆者所持，是相同的看法，他們認為它的位置離耶路撒冷太遠了。當十字軍尋找 “聖經中的以馬忤斯” 時，他們用最簡單的方法，在同一條從耶路撒冷、經過暗瓦-尼可波里、到約帕的 “南路” 上 ，測量60希羅里的距離時 ，卻發現他們到了Kiryat el-enab這個村莊。這個村子有一個人類長久居住的歷史印記，其年代可以追溯至新石器時代。在舊約時代，它被稱為基列耶琳（Kirjath-jearim），這個名字的意思是 “森林之城。” 據此，後來的阿拉伯居民將它譯成Kiryat el-enab，這個名字一直使用到19世紀。
基列耶琳是基遍人的四座城邑之一（書9:17），它被分配給猶大支派（書15:9, 60），長久以來，一直也被人們稱為基列巴力（Kirjath-baal）和巴拉（Baalah），甚至到大衛王時期還是如此。約櫃在戰爭時被非利士人擄去、再歸還送到伯示麥人約書亞的田間以後，基列耶琳人就將它放在山上亞比拿達的家中20年（撒上6:10-7:2），直到大衛王將它移到大衛城（撒下6:1-16）。當時，這個村子是坐落在Deir el-Azhar的高崗上。今天，這座山丘上，在現代村莊的西邊，矗立著一間名為Notre-Dame-de-l’Arche-d’Alliance（聖母馬利亞約櫃）的教堂，它建於1924年，顯然是為了紀念這件事。
在以色列人被擄後，基列耶琳再次有人居住（尼7:29，拉2:25）。優西比烏斯和耶柔米提到它時，說它是位於從呂大(Lydda)到耶路撒冷這條道路上、約15或16公里處的一個村子。主曆70年，耶路撒冷被羅馬佔領並摧毀後，提多將軍將他大部分的老兵移送到各地去，他們可以在那裡得到最好的安置。然而，他一直將第十軍團留在耶路撒冷作護衛軍。
後來，提多將軍可能將第十軍團移至Kiryat el-enab村裡去駐紮。在那裡的時候，士兵們在原有的泉源上修建了一個蓄水池。之後，當伍麥葉王朝的哈裡發（Umayyard Caliph）將這條道路，重建成為拜占庭道路系統的一部分時，這個蓄水池就被納入一個大約建於九世紀中葉的阿拉伯商隊旅舍內。當十字軍來到這裡時，他們認為這間旅舍，就是那兩個門徒邀請耶穌與他們一起共進晚餐的客棧（路24:28-30）。在12世紀中葉，慈善騎士團（Hospitallers）在蓄水池上方，建了一個堡壘般的教堂，正式承認Kiryat el-enab就是 “聖經中的以馬忤斯。” 這間教堂直到現在還完整無損。在教堂的地下室中，人們可以看到在原本蓄水池的牆壁上面，註記著下面的字樣：Vexillatio Leg (ionis) X Fre (tensis)（羅馬第十軍團）。這表示，提多將軍曾經將第十軍團駐紮在這個小村鎮，為著保衛那條經由科弄尼亞（Colonia）、一路向東攀升到耶路撒冷的羅馬大道。
在村子的另一邊，羅馬大道一路向西通往尼可波里和沿海平原。Kiryat el-enab坐落在Deir el-Azhas高崗的斜坡上，向下俯瞰沿海平原，據守著一個重要的戰略位置。19世紀初，當法紀不彰的時期，Kiryat el-enab是一個名叫阿布固敘（Abu Ghosh）的地盤。雖然他的勢力大到可以公然藐視土耳其的管制，但還不至於強勢到足以對政府構成威脅，所以土耳其當局只好放任他、任他向過路的旅客榨取費用。那些不付「過路費」的旅客，就被囚禁在十字軍所建的教堂裡。逐漸地，這個村子因為這個強盜的名字而成為聲名遠播的「阿布固敘」。
1187年，十字軍在哈丁角（Horns of Hattin）戰敗後，這條路就由一些其他的道路取而代，Kiryat el-enab遂失其重要性。結果，多年來Kiryat el-enab享譽「聖經中以馬忤斯」的名聲，就被轉移到艾爾-庫貝貝（el-Qubeibeh）那裡去了。
十字軍之所以宣稱Kiryat el-enab就是聖經中的以馬忤斯。他們的理由是：1）暗瓦-尼可波里距離耶路撒冷太遠，2）Kiryat el-enab是一個村子，而且它與耶路撒冷的距離，正好符合聖經中的描述，以及3）那間九世紀中葉的商隊旅舍，很可能就是當年革流巴和他的朋友以及耶穌，來到村子後吃晚餐的地方。Thomson也很自信地表示，他 “毫無疑問” 地，我們已經找到（並確定是）“以馬忤斯的位置”，就是Kiriet el ‘Aineb（即Kiryat el-enab），因為：1）它離耶路撒冷適當的距離，2）它在通往雅法的路上，以及3）它位於平原和山區之間的分界嶺上。但是筆者認為，除了適當的距離（符合路加福音中所描述之以馬忤斯的距離）以外，其餘的理由都不是很恰當。十字軍時期之前歷史資料的匱乏，也是筆者拒絕接受阿布固敘就是「聖經中的以馬忤斯」的另一個原因；不過自己也沒辦法提出更好的結論。
3.艾爾-庫貝貝(El-Kubeibeh，El-Kubbeh，Al-Qubeiba)：
十字軍來到艾爾-庫貝貝後，給這個小村莊帶來了繁榮。這個村子成為耶路撒冷聖墓堂、大農業區的一部分；十字軍也在此建了一個教堂。然而，1187年十字軍在哈丁角戰敗之後，艾爾-終於在1244那一年，被人們完全地遺棄了。
自從十字軍被驅逐出聖地後，接下來的幾個世紀裡，穆斯林不允許基督徒朝聖者從“南路”這條主要的道路前往耶路撒冷，這條道路從沿海平原而來，中途可以停留在Kiryat el-enab參訪以馬忤斯。也許是藉著心理補償的方式，基督徒在15世紀末時開始宣稱，艾爾-庫貝貝才是真正的以馬忤斯。事實上，自從1335年聖方濟會來到這裡以後，艾爾-庫貝貝一直就是一個朝聖的地方。它以「聖經中的以馬忤斯」的名譽形成了一個傳統，而且聖方濟會一直到今天還維持著這個傳統。
艾爾-庫貝貝位於耶路撒冷“北路”通往約帕的道路上，距離耶路撒冷約11公里。它坐落在一個平坦的山脊上，西邊有一些橄欖樹，四周環境優美。一個巴勒斯坦調查團的成員報告說，“從這裡可以俯瞰北路低矮山丘的美麗風景”。從艾爾-庫貝貝向東往耶路撒冷方向，大約4公里的地方，就是撒母耳墓。El Qubeiba這個名字，在阿拉伯語系中的意思是 “小穹頂。” 它跟以馬忤斯沒有任何的關聯，但是，也許可能與十字軍教堂的圓頂有一些關係。
如前所述，直到15世紀末（1485年之前），艾爾-庫貝貝才被十字軍宣稱為以馬忤斯的所在地。在此之前，朝聖者的報導及旅遊者的日記等，並未將艾爾-庫貝貝與以馬忤斯連結在一起。這是十字軍所偏愛的一個地方，他們的根據，是由於在1099年所發現的一個名為Castellum Emmaus的羅馬碉堡而認定。遺憾的是，這個碉堡的歷史並不能追溯至第一世紀。
1852年，聖方濟會注意到這個村子附近一座教堂的廢墟，並且在1861年（另有一說在1872年）買下它的產權。1902年，當他們在這個廢墟上建一個教堂的時候，在廢墟附近圍牆內挖掘，結果發現一個更古老會堂的殘留，他們相信其年代遠至十字軍和拜占庭時期。雖然沒有明確的事實可證明，但是人們卻仍然相信，這裡就是革流巴房子的遺址。1943年，在更深入地考古挖掘後證實，附近的村子在耶穌時期就已經存在了。
在學者之中，Taylor認為艾爾-庫貝貝可能是「聖經中的以馬忤斯」。Plummer也相信艾爾-庫貝貝是「聖經中的以馬忤斯」“可能的地方”。後者的信念是基於：1）艾爾-庫貝貝距離耶路撒冷剛好11公里，2）它位於Wadi Beit Chanina優美的環境中，以及3）它從十字軍時期起就受到傳統的青睞。巴勒斯坦調查團的領隊Conder在勘查巴勒斯坦後，出版了《西巴勒斯坦的勘查》（The Survey of Western Palestine）這本書，書中的結論說，在各種可供選擇的地點中，最有可能是以馬忤斯的地方就是el Qubeiba；其主要的原因是：1）它鄰近主要道路，2）它是一個迷人的村莊，3）它與耶路撒冷的距離，使得這個 “身分鑑定…顯然是在所有建議的地點中、最令人滿意的。” 筆者認為，除了距離以外，其他的理由都不太能令人信服。尤其是缺乏早期歷史確實的證據，使得筆者無法同意艾爾-庫貝貝成為「聖經中的以馬忤斯」。
第四個以馬忤斯的候選地點是科弄尼葉。它位於從耶路撒冷到約帕 “南路” 約5.5公里（30希羅里）的地方。Taylor引述Edersheim的文句，生動地描述這個美麗的地方：[他們]兩個人下午離開耶路撒冷的西城門，在路上走了半小時，到達高原的邊緣，之後高度開始下降。他們再度回到原來的路上，離開主要道路後，又走了半個鐘頭，抵達一個以葡萄聞名的美麗山谷。一條小徑緩緩地向西北方攀升。在小徑兩側大約相等的距離，各有一個村子，右邊是利弗塔（Lifta），左邊則是科弄尼葉（Quloniyeh）。沿著一條小溪漫步就到！山谷下，到處都是充滿柳橙和檸檬香味的果園，還有橄欖樹和蔭涼的角落。
科弄尼葉被稱為以馬忤斯的這說法，存在已經很長的一段時間了。第一世紀的約西法提到它時，將它與維斯帕先為他的退役老兵所建立的拓殖地（colony）連結在一起，他這樣敘述：“[維斯帕先]認為國家是他自己的私人財產。不過，他卻劃分了一個地方（χωριον，place），給那些從他軍中退役的八百個老兵，他將這個地方賜給他們，成為他們的聚居地（κατοικεσιν，habitation）；這地被人稱為「以馬忤斯」（καλειται μεν ’Αμμαουs），因它距離耶路撒冷恰好60弗隆（threescore furlongs）。” [呂註：一弗隆約等於201公尺，60弗隆約等於12公里。] 我們知道，Κατοικεσιs的意思是一個屯墾區（settlement），或是一個拓殖地（colony），χωριον則是一個地區（field），一個地方（place），或是一個村子（village），它與πολιs（polis，城邑）形成對比，後者擁有更多的居民，更大的面積，或更好的城市體制，如同暗瓦-尼可波里一樣。
請注意，約西法並沒有說 “他們的屯墾區（拓殖地）名叫以馬忤斯”，他只是說：“一個屯墾區（拓殖地），“被人”稱為以馬忤斯。這表示，維斯帕先將他的800個退役老兵帶到一個小村子裡去定居，那個村子早就以「以馬忤斯」的名字為人所知。換句話說，當那800個退役老兵抵達的時候，以馬忤斯這個村子早就已經存在了。他們不是到這個村子（以馬忤斯）來開發一個無人居住的新拓殖地。這800個退役老兵到以馬忤斯來，由於這裡的土地很大但居民很少，很適合作為他們的屯墾區。以馬忤斯這個村子是在老兵建立拓殖地之前就已經存在了。這樣看來，人類居住在科弄尼葉的歷史，就算不比不暗瓦-以馬忤斯長遠，至少跟也跟它一樣的悠久 -- 可以追溯至主曆第一世紀，甚至比這時期更早。這樣悠遠的歷史，讓它夠資格成為一個「聖經中的以馬忤斯」的可能地點。
在這裡可能會產生一個問題：如果科弄尼葉的確是路加福音24:13中的以馬忤斯，為何沒有任何朝聖者曾經提起它？答案是這樣的：拜占庭時期之前，人們並不瞭解與新約相關的那些聖經地方。反之，從第一世紀起，以馬忤斯這個小村子，一直以它的阿拉伯名字科弄尼葉為人所知，而比較後期的軍人拓殖地的名聲，卻已經蓋過了這村子原來的名。
其次，當朝聖者開始到聖地去尋找以馬忤斯時，之前由於馬喀比在暗瓦-以馬忤斯擊敗了敘利亞的高爾吉亞，所以從馬喀比時期起，暗瓦-以馬忤斯早就已經廣為人知。很自然地，它就成為那時唯一具有說服力的入選地點。
另外，人們在尋找聖經地點的時候，往往下意識地認為：一個地名就代表一個地點（地方），或一個地方就只有一個名字。但是事實卻正好相反。例如，以色列有兩個地方都名叫「伯利恆」，還有兩個都叫做「米斯巴」的，並且還至少有三個地方名叫「伯大尼」等。另一方面，有些地方卻同時擁有幾個不同的名字。例如，「基列耶琳」、「基列巴力」、和「巴拉」，指的是同一個地方，但有不同的名稱。因此，同樣地，為什麼我們不能同時有兩個以馬忤斯，一個是暗瓦-尼可波里-以馬忤斯，另一個是科弄尼葉-以馬忤斯？事實上，這正是約西法呈現在我們面前的資料：科弄尼亞-以馬忤斯，暗瓦-尼可波里-以馬忤斯，再加上另一個在提比哩亞的以馬忤斯。
很明顯地，那些反對選擇科弄尼葉為「聖經中的以馬忤斯」的原因，是因為它與耶路撒冷的距離只有30希羅里，而不是60希羅里（如路加福音24:13所記載的）。對於這個反對意見，可能的答案是這樣的：當路加說「60希羅里」時，其實在他的腦海裡，是一個來回的距離；這也是另一些解經學者所提的解釋。
科弄尼葉：聖經中的以馬忤斯QULONIYEH AS THE BIBLICAL EMMAUS
筆者傾向於選擇科弄尼葉作為路加福音24:13的以馬忤斯。理由是：基於它的位置、它的地點，以及它與耶路撒冷時空關係上的考量。科弄尼葉位於從耶路撒冷到約帕“南路”30希羅里的地方，實際上這是一個很理想的距離，它幾乎算是耶路撒冷的郊區。在這種關聯之下，筆者贊成接受這樣的推測：在第一個復活節的下午，兩個門徒是要回到他們的家中。如果是這樣的話，我們必須要在科弄尼葉找到革流巴他家的房子。一定要有這個推測才能成立嗎？不一定！如果革流巴是個單身漢，他可能只是從他的親朋好友租了一個可以睡覺的地方。另一方面，如果革流巴是一個已婚的男人，而那位不知名的同伴是他的妻子，那麼根據猶太傳統，他必定在科弄尼葉有一棟房子。然而，一個單憑人的力量所建造的房子，並不一定有足夠堅固的地基，可一直支撐這說法、到王后將科弄尼葉神聖化為聖址為止。此外，羅馬老兵在耶路撒冷被毀滅後，來到以馬忤斯-科弄尼葉，那已經是「以馬忤斯事件」以後、幾十年的事情了。就算革流巴曾經在那裡有過一棟房子，也可能早就撥給羅馬老兵使用了。
科弄尼葉與耶路撒冷有著非常完美的時空關係。革流巴和他的朋友在第一個復活節的下午離開耶路撒冷。他們雖然心中悲傷，但是按照正常的速度，走在回家的路上；而他的家，是在摩劄（Mozah）附近的以馬忤斯（科弄尼葉之前的名字）。這個半小時的路程，足夠讓復活的耶穌，將聖經中有關自己的話，都給他們講解明白，並且將他們沮喪的信心恢復到火熱的喜悅。他還讓他們在晚餐桌上興奮不已。結果，這兩個門徒決定，馬上回耶路撒冷去傳講他們看到復活耶穌的好消息，以及他們新發現令人興奮的事情。
主曆30年4月9日這一天，在日落之後、天完全黑之前，所能提供給他們在傍晚天空的自然亮光，大約是半個多小時，這給了他們足夠的時間、連走帶跑地走了30希羅里（約5.5公里）的路程，並安全地回到耶路撒冷。而且，路加告訴我們，他們遇見了十一個使徒和他們的同人，聚集在一處，正在分享「耶穌顯現給西門看」這個令人振奮的消息。然後，革流巴和他的同伴也把他們自己的親身經歷都述說了一遍。
結論CONCLUSION
總之，雖然筆者傾向於贊成科弄尼葉才是路加福音所說的以馬忤斯，但是過去40年來，無數聖經學者、神學者以及考古學者在這個「聖經中的以馬忤斯」地點上所做的xuduo研究工作，仍然無法獲得明確的結論。至於路加福音所說的以馬忤斯之確切地點，「聖經地理」能提供多少線索？目前還無法得知。有一點筆者可以確定的是，我絕不接受某些聖經學者所下的結論說：以馬忤斯的故事只是一個傳説罷了。不過，筆者並沒有充分的證據可以確定地說，科弄尼葉絕對就是路加福音中所說的以馬忤斯。也許，我們也像革流巴和他的朋友一樣：“眼睛迷糊了”（路24:16）。筆者不禁要問：「路加的以馬忤斯，何時才會真正地出現」？
註：本文節譯自呂榮輝教授2001年2月28日發表於第97屆「全美地理協會年會」「聖經地理小組」之論文 “ Searching for the Real Lukan Emmaus”。
資料來源：
呂榮輝教授編著，《2015聖地旅習手冊—以色列》，頁68-75。(2019年9月16日修正)