聖經地理概論
聖光聖經地理 Bible Geography
C3聖地的農業節期 (Agricultural Festivals of the Holy Land)
呂榮輝
聖光神學院
猶太人與其他民族一樣，都很好客也喜歡宴客，並且恪遵一些節期(feasts)。飲料則因此地盛產葡萄，吃不完的葡萄就榨汁發酵成酒，因此住巴勒斯坦地區的猶太人，如同地中海地區其他的民族一樣，餐桌上一定有酒作為飲料，其他重大的日子，如過年過節，以及婚壽彌慶的酒筵(mishteh)，也因此成為節期的代名詞，就如中國人的「喜酒」，已成為婚姻嫁娶的代名詞一樣。
猶太人雖有眾多的節慶日子，但最重要，並且與農業有關的，只有三個，即除酵節、收割節及收藏節。耶和華曾透過摩西要求祂的百姓(尤其是男丁)一年三次所應守的，就這三個節。為的是要「朝見」祂(詳見出23：14-17；34：18-24；申16：16)。這三個節之屬於農業社會，是一件有趣的事。因為在上述經文中，都沒有提起逾越節。逾越節在王朝時代末年以前，似乎並未與除酵節相提並論。
表1. 猶太人的重要節日
猶太曆月份
猶太曆日期
節日名稱
現代相當月份
1. 亞筆月或尼散月
14
逾越節
3-4月
15-21
除酵節
3-4月
3. 西灣月
6
五旬節/收割節
5-6月
7. 提斯利月
1
吹角節(新年)
9-10月
10
贖罪日
9-10月
15-21
收藏節/住棚節
9-10月
9. 基斯流月
25
11-12月
12. 亞達月
13-15
普珥日
2-3月
A. 逾越節(Passover)
1. 緣起：見出11：1-10。日期是亞筆或尼散月(Abib or Nisan)十四日黃昏，約在公曆的三、四月間月圓的前一天晚上，要宰「逾越節的羔羊」。
2. 內容：見出12：1-14；22-25
a. 行這禮的意思(出12：26-27)
b. 誰可吃？在甚麼地方吃？(出12：43-49)
3. 離開埃及後守第一次逾越節是在出埃及後第二年正月十四日黃昏；是在西乃曠野守的(民9：1-5)。那天，因不潔未能及時守節的人，要在二月十四日黃昏時守節(民9：6-12)。
4. 出埃及後第二次守逾越節是在三十八年後，已經過了約但河，在吉甲(書5：10, 11)舉行。
5. 盡約書亞年代，以色列百姓就只守了這一次節。之後在士師秉政年代，亦未遵命守過逾越節。
6. 王朝期間似乎也一直疏忽這個節，直到約西亞作猶大王第十八年才向耶和華守這逾越節(王下22, 23章)。列王紀下的作者這樣記著：「自從士師治理以色列人，和以色列王、猶大王的時候，實在沒有守過這樣的逾越節；只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節」(王下23：22, 23)。
B. 除酵節(Feast of Unleaven Bread，或希伯來文的hag hamatsoth)，即或「無酵餅節」。
1. 緣起：似乎與出埃及那晚沒有時間，也沒有酵可以烤餅有關。
2. 守節的指示：在猶太曆正月(Abib月)15日(即14日黄昏)，是「向耶和華守的無酵節; 要吃無酵餅七日(利23:6)，直到21日晚上止。逾越節僅有一日的活動，但無酵餅節卻應持續七日。第一日要把酵從家裡除掉，「你們要守「無酵節」，因為正當這日，我把你們的軍隊，從埃及地領出來，所以你們要守這日，作為世世代代永遠的定例」(出12：17)。這第一日應當有聖會，在你們各家中，七日之內不可有酵，因為凡吃有酵之物的，無論是寄居的、是本地的，必從以色列會中剪除(出12：19)，第七日亦當有聖會。在這兩日之間，各日除了預備各人所需的食物以外，什麼工作都不可作。七日所吃的，都應該是無酵的食物(出12：15-20；利23：1-8)。
3. 除酵節雖說是從15日晚開始，但14日黃昏的時候，是耶和華的逾越節(14日)，而且所吃的，也是無酵餅，所以除酵的儀式，實際上是在尼散月(即亞筆月)的十三日開始(Gower, p. 356)，並且要在十四日早上十點鐘以前完成除酵的工作(丘恩處，p. 93)。為了避免失誤，父親(或一家之長)在除酵完成時，就要大聲宣告說：「我家中任何的酵，不論我有否看見，不論我有否移除，都當作它已不存在，或只是灰塵而已。」除酵的禮儀，在這宣告之後就告完畢。
4. 摩西又被吩咐到了迦南地、在收割莊稼的時候，要將「初熟的莊稼」一捆帶給祭司，祭司要在「安息日的次日，把這一捆「搖一搖」使你們「得蒙悅納」(利23:9-11)。這裡的莊稼，指的是在正月間收的大麥；稱為「初熟節」，是在「五旬七季曆」的第一個「五旬」(實只有49夭的收割期)後的那天(見丘恩處, 頁57)。
C. 其實這兩個節，以後就慢慢地合併在一起，但在什麼時候開始這樣做，卻無從稽考；馬可福音是這樣的記載：「過兩天是逾越節，又是除酵節」(可14：1)。
A. 收割節(出23：16)
1. 這個僅一天的節日，是在猶太曆的第三個月，即西灣月(Sivan)的初六舉行(相當於陽曆5/6月的初六)。
2. 這節又叫「七七」節(Feast of weeks)，是在收割初熟麥子(wheat)的時候(出34：22)，所以又叫「收獲節」(Feast of Harvest)或初熟節(the Day of Firstfruits, 民28：26)。因為正在收割小麥的農忙，所以只有一天節慶。
3. 聖經對這一個節的指示是：「你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共七七日」(申16：9)。「禾稼」兩字有作standing grain (RSV, NIV,及Modern), Corn (KJV), 或「站著的莊稼」(呂譯)，指的是大麥。開鐮收割大麥相當於陽曆的三、四月間。收割時，要將初熟的莊稼(大麥)一捆帶給祭司在安息日的次日，把這捆搖一搖作為「搖祭」(利23：9-12)。
B. 五旬節
1. 從[逾越節]安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿七個安息日。到第七個安息日的次日共計五十天(利23：15-16)。這一天要將「新素祭」(New Cereal Offering, or A Cereal Offering of New Grain)及其他的動物為燔祭、贖罪祭及平祭獻給耶和華。這個新素祭的供物是兩個用「細麵」(fine flour即小麥粉)，加酵烤成的餅叫作搖祭餅(Wave loaves)，當作「初熟的物」(first fruits)，獻給耶和華(利23：16, 17)。這天的節慶，一般稱為「五旬節」。
2. 由於撒都該人及法利賽人對起算這節的日子有不同的看法，所以五旬節的日子亦有不同，按撒都該人的計算法，五旬節一定是在安息日的次日，也就是「七日的第一日」。羅馬天主教及基督教也都以這日為五旬節。但按照法利賽人的計算法，五旬節可以出現於週間的任何一日。這些猶太人以及東正教會都是這樣地計算。
3. 新約中的五旬節，是以「上帝的羔羊耶穌」，被釘死的那天(即猶太人宰逾越節羔羊的那天)算起的第五十天。但現行的復活節，按主曆325年的Council of Nicaea的決定，應該是一個主日。這主日訂於每年春分(Vernal Equinox)後第一次月圓之後的下一個主日；並且規定受難節必須在這個主日前的禮拜五。因此，五旬節不一定是耶穌被釘死那天以後的第五十天。譬如說A.D. 2001的春分是三月20日(農曆二月26日)。春分後的月圓是在農曆的三月15日(即陽曆的四月8日)，但這一天恰好是禮拜天，因為復活節是月圓之後的「下一個主日」，所以這年的復活節是四月15日，而受難節則在四月13日。包括四月13日算起的第五十天，是六月1日(禮拜五，不是禮拜日)。因此現行教會節慶曆中的五旬節，更確切地說，是從復活節算起。2001年的復活節是四月15日，那麼這年的「聖靈降臨節」(五旬節)是六月3日(禮拜天)。
A. 收藏節(the Feast of Ingathering)：
1. 這是所有男丁一年要來三次朝見主的要求之一(出23：16)。
2. 這節是在猶太曆年底舉行(出34：22)。
B. 住棚節(Feast of Booths or Feast of Tabernacles or Festival of Shelters)
1. 這個農業節是經過年日演變而來的。最初是農人在收獲的季節，在田裡搭棚守護莊稼(尤其是葡萄)，以防野獸的侵害或防範宵小之偷竊。
2. 出埃及記中的命令是在年底要守收藏節，男丁要一年三次朝見主(23：16, 17；34：22, 23)。這三次所守的是「大(最重要的)節」：首先是年初的逾越節；再來五十天後的是五旬節；接下來就是在七(Tishri)月初十贖罪日(Yom Kippur)後五天的住棚節(七月十五日，見利23：26, 34)。
3. 但在利未記中的要求卻是：這七月15日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日(利23：34)，這個節在利23：39又稱為「耶和華的節」(The Feast of YHWH or the Feast of the Lord)。這樣，這個猶太曆的七月15日開始，所應守的住棚節，就是在猶太曆的年底，相當於公曆的九/十月間(2007年是在九月26日開始；2008年是在十月14日開始)。
4. 聖經中，住棚節有三重的意義： (1)慶祝收成或收獲以後的休息。耶和華的指示是「你把禾場的穀，酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日…都要歡樂」(申16：13, 14)。 (2)之後又加入記念在出埃及後進迦南前途中住過帳棚之事。 (3)往後就成為聖殿及祭壇(altar)之節慶的一部份。
5. 在出埃及記23：14-17及34：22-24中，這節的名字，希伯來文為asiph (收獲)，故原先是慶祝收穫，但在申命記中(16：13-15)，卻叫作Sukkot節。Sukkot這名詞是從Sukkah這個動詞轉變來的；Sukkah這個動詞有「搖」或「編織」(weave or plait)的意思。並且從後者引申為「蓋」(to cover)或「保護」(to protect)的意思。因此，Sukkot可以說是一個簡單的、以枝葉為蓋，用以遮蔽太陽的小棚亭(參拿4：5)，就如以賽亞所說的「他本身就是天篷和亭子，白日可以使人得陰涼避炎熱」(4：5, 6,呂振中譯本)。欲更詳知有關守住棚節其他方面的詳規，請參閱Unger's Bible Dictionary (Chicago: Moody Press, 1957), “Festivals”條 (pp. 359-362)。
6. 這一個節期的意義，後來演變成為代表生命「快速飛逝」(fleetingness)之意，就如「守望者所搭的棚」(伯27：18) 那樣的簡陋及非永久性。
7. 整個節期共有八天，並且整個期間的氣氛是「充溢喜樂」(exuberant joy)。從被擄歸來後，在慶祝這節期的時候，又增加了兩個儀式：
a. 舀水遊行(water procession)：這儀式的原委，似乎與以賽亞書十二章1-3節有關：「…所以你們必從救恩的泉源歡然取水」。有句話說「人若未曾經歷過舀水遊行的喜樂，在他的生命中，他就不知喜樂是何事。」如果是這樣，這種的喜樂，似乎不是每一個人都可經歷到的，因為在節期中，似乎只有祭司才每天到西羅亞池去舀一罐水，遊行到聖殿，並把它倒在祭壇的西南角，象徵祈雨並求來年豐收。耶穌曾經利用這個儀式，在節期的最後，也是最大之日，高聲喊著說：人若渴了，可以到我這裡來喝，信我的人就如經上記著說「從他腹中要流出活水的江河來」(約7：37-38)。
b. 張燈結綵：從聖殿地區，經過第一道門之後，便進入聖殿本部的第一區，叫作「女院」(Court of Women)。依據這個儀禮，婦女們在節期裡(尤其是第一日及最後一日的晚上)，用燈把整個婦女院佈置得使整個聖殿大放光明。耶穌也曾利用這個情景來對猶太人宣告說祂是「世界的光」，並且邀請人來「跟從祂」，從而得到「生命的光」(約8：12)。
IV.獻殿節(Hanukkah)
(又名修殿節、再獻聖殿節、光明節、燭光節、馬加比節；希伯來文為 חֲנֻכָּה 或 חנוכה)
猶太人的Hanukkah，是在Kislev月的25日共八日。今年2011年是在十二月20至28日；2012年在十二月8-16日；2013年則在十一月27至十二月5日。
這是猶太教節日。該節日乃紀念猶太人在馬加比家族的領導下，從敘利亞塞琉古王朝國王安條克四世手上奪回耶路撒冷，並重新將耶路撒冷第二聖殿獻給上帝。該節日自主前165年開始為猶太教徒所信守，節期為猶太曆的基斯流月25日開始共八天，至下個月初三。在這節期，他們會在每天晚上增添點燃燭光的數目，例如，第一天點一枝，第二天點兩枝，如此類推。(http：//en.wikipedia.org/wiki/Hanukkah)
【註】有關猶太人節慶更多资料，可參考：
(1) 丘恩處《猶太文化傳統與聖經》，紐約：紐約神學教育中心，2000年二版，第四章，頁81-110。
(2) A.S. Van Der Woude ed., The World of the Bible (Grand Rapids, MI: Wm B. Eerdmans Pubbisling Company, 1981), pp. 382-392.
(3) Ralph Gower, The New Manners & Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987), pp. 354-363.
(4) Anne Punton, The World Jesus knew (Grand Rapids, MI: Monarch Books, 1996), pp. 149-162.
[資料來源：呂榮輝編著 《聖經地理導論》，2011講義，pp.32-36]