聖經地理概論

聖光聖經地理 Bible Geography

C3聖地的農業節期 (Agricultural Festivals of the Holy Land)

呂榮輝

光神學院

前言

猶太人與其他民族一樣,都很好客也喜歡宴客,並且恪遵一些節期(feasts)。飲料則因此地盛產葡萄,吃不完的葡萄就榨汁發酵成酒,因此住巴勒斯坦地區的猶太人,如同地中海地區其他的民族一樣,餐桌上一定有酒作為飲料,其他重大的日子,如過年過節,以及婚壽彌慶的酒筵(mishteh),也因此成為節期的代名詞,就如中國人的「喜酒」,已成為婚姻嫁娶的代名詞一樣。

猶太人雖有眾多的節慶日子,但最重要,並且與農業有關的,只有三個,即除酵節、收割節及收藏節。耶和華曾透過摩西要求祂的百姓(尤其是男丁)一年三次所應守的,就這三個節。為的是要「朝見」祂(詳見出2314-173418-24;申1616)。這三個節之屬於農業社會,是一件有趣的事。因為在上述經文中,都沒有提起逾越節。逾越節在王朝時代末年以前,似乎並未與除酵節相提並論。

1. 猶太人的重要節日

猶太曆月份

猶太曆日期

節日名稱

現代相當月份

1. 亞筆月或尼散月

14

逾越節

3-4


15-21

除酵節

3-4

3. 西灣月

6

五旬節/收割節

5-6

7. 提斯利月

1

吹角節(新年)

9-10


10

贖罪日

9-10


15-21

收藏節/住棚節

9-10

9. 基斯流月

25

獻殿節/修殿

11-12

12. 亞達月

13-15

普珥日

2-3

I.逾越節與除酵節

A. 逾越節(Passover)

1. 緣起:見出111-10。日期是亞筆或尼散月(Abib or Nisan)十四日黃昏,約在公曆的三、四月間月圓的前一天晚上,要宰「逾越節的羔羊」。

2. 內容:見出121-1422-25

a. 行這禮的意思(1226-27)

b. 誰可吃?在甚麼地方吃?(1243-49)

3. 離開埃及後守第一次逾越節是在出埃及後第二年正月十四日黃昏;是在西乃曠野守的(91-5)。那天,因不潔未能及時守節的人,要在二月十四日黃昏時守節(96-12)

4. 出埃及後第二次守逾越節是在三十八年後,已經過了約但河,在吉甲(510, 11)舉行。

5. 盡約書亞年代,以色列百姓就只守了這一次節。之後在士師秉政年代,亦未遵命守過逾越節。

6. 王朝期間似乎也一直疏忽這個節,直到約西亞作猶大王第十八年才向耶和華守這逾越節(王下22, 23)。列王紀下的作者這樣記著:「自從士師治理以色列人,和以色列王、猶大王的時候,實在沒有守過這樣的逾越節;只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節」(王下2322, 23)

B. 除酵節(Feast of Unleaven Bread,或希伯來文的hag hamatsoth),即或「無酵餅節」。

1. 緣起:似乎與出埃及那晚沒有時間,也沒有酵可以烤餅有關。

2. 守節的指示:在猶太曆正月(Abib)15(14日黄昏),是「向耶和華守的無酵節; 要吃無酵餅七日(23:6),直到21日晚上止。逾越節僅有一日的活動,但無酵餅節卻應持續七日。第一日要把酵從家裡除掉,「你們要守「無酵節」,因為正當這日,我把你們的軍隊,從埃及地領出來,所以你們要守這日,作為世世代代永遠的定例」(1217)。這第一日應當有聖會,在你們各家中,七日之內不可有酵,因為凡吃有酵之物的,無論是寄居的、是本地的,必從以色列會中剪除(1219),第七日亦當有聖會。在這兩日之間,各日除了預備各人所需的食物以外,什麼工作都不可作。七日所吃的,都應該是無酵的食物(1215-20;利231-8)

3. 除酵節雖說是從15日晚開始,但14日黃昏的時候,是耶和華的逾越節(14),而且所吃的,也是無酵餅,所以除酵的儀式,實際上是在尼散月(即亞筆月)的十三日開始(Gower, p. 356),並且要在十四日早上十點鐘以前完成除酵的工作(丘恩處,p. 93)。為了避免失誤,父親(或一家之長)在除酵完成時,就要大聲宣告說:「我家中任何的酵,不論我有否看見,不論我有否移除,都當作它已不存在,或只是灰塵而已。」除酵的禮儀,在這宣告之後就告完畢。

4. 摩西又被吩咐到了迦南地、在收割莊稼的時候,要將「初熟的莊稼」一捆帶給祭司,祭司要在「安息日的次日,把這一捆「搖一搖」使你們「得蒙悅納」(23:9-11)。這裡的莊稼,指的是在正月間收的大麥;稱為「初熟節」,是在「五旬七季曆」的第一個「五旬」(實只有49夭的收割期)後的那天(見丘恩處, 57)

C. 其實這兩個節,以後就慢慢地合併在一起,但在什麼時候開始這樣做,卻無從稽考;馬可福音是這樣的記載:「過兩天是逾越節,又是除酵節」(141)

II.收割節和五旬節

A. 收割節(2316)

1. 這個僅一天的節日,是在猶太曆的第三個月,即西灣月(Sivan)的初六舉行(相當於陽曆5/6月的初六)

2. 這節又叫「七七」節(Feast of weeks),是在收割初熟麥子(wheat)的時候(3422),所以又叫「收獲節」(Feast of Harvest)或初熟節(the Day of Firstfruits, 2826)。因為正在收割小麥的農忙,所以只有一天節慶。

3. 聖經對這一個節的指示是:「你要計算七七日,從你開鐮收割禾稼時算起,共七七日」(169)。「禾稼」兩字有作standing grain (RSV, NIV,Modern), Corn (KJV), 或「站著的莊稼」(呂譯),指的是大麥。開鐮收割大麥相當於陽曆的三、四月間。收割時,要將初熟的莊稼(大麥)一捆帶給祭司在安息日的次日,把這捆搖一搖作為「搖祭」(239-12)

B. 五旬節

1. [逾越節]安息日的次日,獻禾捆為搖祭的那日算起,要滿七個安息日。到第七個安息日的次日共計五十天(2315-16)。這一天要將「新素祭」(New Cereal Offering, or A Cereal Offering of New Grain)及其的動物為燔祭、贖罪祭及平祭獻給耶和華。這個新素祭的供物是兩個用「細麵」(fine flour即小麥粉),加酵烤成的餅叫作搖祭餅(Wave loaves),當作「初熟的物」(first fruits),獻給耶和華(2316, 17)。這天的節慶,一般稱為「五旬節」。

2. 由於撒都該人及法利賽人對起算這節的日子有不同的看法,所以五旬節的日子亦有不同,按撒都該人的計算法,五旬節一定是在安息日的次日,也就是「七日的第一日」。羅馬天主教及基督教也都以這日為五旬節。但按照法利賽人的計算法,五旬節可以出現於週間的任何一日。這些猶太人以及東正教會都是這樣地計算。

3. 新約中的五旬節,是以「上帝的羔羊耶穌」,被釘死的那天(即猶太人宰逾越節羔羊的那天)算起的第五十天。但現行的復活節,按主曆325年的Council of Nicaea的決定,應該是一個主日。這主日訂於每年春分(Vernal Equinox)後第一次月圓之後的下一個主日;並且規定受難節必須在這個主日前的禮拜五。因此,五旬節不一定是耶穌被釘死那天以後的第五十天。譬如說A.D. 2001的春分是三月20(農曆二月26)。春分後的月圓是在農曆的三月15(即陽曆的四月8),但這一天恰好是禮拜天,因為復活節是月圓之後的「下一個主日」,所以這年的復活節是四月15日,而受難節則在四月13日。包括四月13日算起的第五十天,是六月1(禮拜五,不是禮拜日)。因此現行教會節慶曆中的五旬節,更確切地說,是從復活節算起。2001年的復活節是四月15日,那麼這年的「聖靈降臨節」(五旬節)是六月3(禮拜天)

III. 收藏節與住棚節

A. 收藏節(the Feast of Ingathering)

1. 這是所有男丁一年要來三次朝見主的要求之一(2316)

2. 這節是在猶太曆年底舉行(3422)

B. 住棚節(Feast of Booths or Feast of Tabernacles or Festival of Shelters)

1. 這個農業節是經過年日演變而來的。最初是農人在收獲的季節,在田裡搭棚守護莊稼(尤其是葡萄),以防野獸的侵害或防範宵小之偷竊。

2. 出埃及記中的命令是在年底要守收藏節,男丁要一年三次朝見主(2316, 173422, 23)。這三次所守的是「大(最重要的)節」:首先是年初的逾越節;再來五十天後的是五旬節;接下來就是在七(Tishri)月初十贖罪日(Yom Kippur)後五天的住棚節(七月十五日,見利2326, 34)

3. 但在利未記中的要求卻是:這七月15日是住棚節,要在耶和華面前守這節七日(2334),這個節在利2339又稱為「耶和華的節」(The Feast of YHWH or the Feast of the Lord)。這樣,這個猶太曆的七月15日開始,所應守的住棚節,就是在猶太曆的年底,相當於公曆的九/十月間(2007年是在九月26日開始;2008年是在十月14日開始)

4. 聖經中,住棚節有三重的意義: (1)慶祝收成或收獲以後的休息。耶和華的指示是「你把禾場的穀,酒醡的酒收藏以後,就要守住棚節七日都要歡樂」(1613, 14) (2)之後又加入記念在出埃及後進迦南前途中住過帳棚之事。 (3)往後就成為聖殿及祭壇(altar)之節慶的一部份。

5. 在出埃及記2314-173422-24中,這節的名字,希伯來文為asiph (收獲),故原先是慶祝收穫,但在申命記中(1613-15),卻叫作Sukkot節。Sukkot這名詞是從Sukkah這個動詞轉變來的;Sukkah這個動詞有「搖」或「編織」(weave or plait)的意思。並且從後者引申為「蓋」(to cover)或「保護」(to protect)的意思。因此,Sukkot可以說是一個簡單的、以枝葉為蓋,用以遮蔽太陽的小棚亭(參拿45),就如以賽亞所說的「他本身就是天篷和亭子,白日可以使人得陰涼避炎熱」(45, 6,呂振中譯本)。欲更詳知有關守住棚節其他方面的詳規,請參閱Unger's Bible Dictionary (Chicago: Moody Press, 1957), “Festivals” (pp. 359-362)

6. 這一個節期的意義,後來演變成為代表生命「快速飛逝」(fleetingness)之意,就如「守望者所搭的棚」(2718) 那樣的簡陋及非永久性。

7. 整個節期共有八天,並且整個期間的氣氛是「充溢喜樂」(exuberant joy)。從被擄歸來後,在慶祝這節期的時候,又增加了兩個儀式:

a. 舀水遊行(water procession):這儀式的原委,似乎與以賽亞書十二章1-3節有關:「所以你們必從救恩的泉源歡然取水」。有句話說「人若未曾經歷過舀水遊行的喜樂,在他的生命中,他就不知喜樂是何事。」如果是這樣,這種的喜樂,似乎不是每一個人都可經歷到的,因為在節期中,似乎只有祭司才每天到西羅亞池去舀一罐水,遊行到聖殿,並把它倒在祭壇的西南角,象徵祈雨並求來年豐收。耶穌曾經利用這個儀式,在節期的最後,也是最大之日,高聲喊著說:人若渴了,可以到我這裡來喝,信我的人就如經上記著說「從他腹中要流出活水的江河來」(737-38)

b. 張燈結綵:從聖殿地區,經過第一道門之後,便進入聖殿本部的第一區,叫作「女院」(Court of Women)。依據這個儀禮,婦女們在節期裡(尤其是第一日及最後一日的晚上),用燈把整個婦女院佈置得使整個聖殿大放光明。耶穌也曾利用這個情景來對猶太人宣告說祂是「世界的光」,並且邀請人來「跟從祂」,從而得到「生命的光」(812)

IV.獻殿節(Hanukkah)

(又名修殿節再獻聖殿節光明節燭光節馬加比節希伯來文 חֲנֻכָּה חנוכה)

猶太人的Hanukkah,是在Kislev月的25日共八日。今年2011年是在十二月20282012年在十二月8-16日;2013年則在十一月27至十二月5日。

這是猶太教節日。該節日乃紀念猶太人在馬加比家族的領導下,從敘利亞塞琉古王朝國王安條克四世手上奪回耶路撒冷,並重新將耶路撒冷第二聖殿獻給上帝。該節日自主前165年開始為猶太教徒所信守,節期為猶太曆的基斯流月25日開始共八天,至下個月初三。在這節期,他們會在每天晚上增添點燃燭光的數目,例如,第一天點一枝,第二天點兩枝,如此類推。(http//en.wikipedia.org/wiki/Hanukkah)

【註】有關猶太人節慶更多资料,可參考:

(1) 丘恩處《猶太文化傳統與聖經》,紐約:紐約神學教育中心,2000年二版,第四章,頁81-110

(2) A.S. Van Der Woude ed., The World of the Bible (Grand Rapids, MI: Wm B. Eerdmans Pubbisling Company, 1981), pp. 382-392.

(3) Ralph Gower, The New Manners & Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987), pp. 354-363.

(4) Anne Punton, The World Jesus knew (Grand Rapids, MI: Monarch Books, 1996), pp. 149-162.

[資料來源:呂榮輝編著 《聖經地理導論》,2011講義,pp.32-36]



資料來源 : 聖經地理導論 pp32-36
刊登日期 : 2012/07/12